人教2003课标版《10《人间词话》十则》优质课教案设计

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1、对“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”的区别的理解；

2、对“真景物”“真感情”的理解。

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王国维（1877-1927），字静安，一字伯隅，初号观堂，又号永观，浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。1908年，开始连载《人间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋保守。1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”（文学侍从）。1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。

《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的文艺理论著作之一。

【教学过程】.

【导入】 .

先说一个小故事。清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头上，一根在清华，就在王国维的头上。王国维就拖着这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是这么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼；国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。梁启超当时不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。

这就是王国维，这就是王国维的魅力和影响力。虽然五十一岁就去世了，虽然政治思想并不为人称道，虽然话很少也不会交往，可是，凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得的一流的成就，成为中国乃至整个东亚顶级的学术大师，成为让无数大家膜拜的对象。那么今天，我们就怀着一份崇敬和恭敬，来学习这位大师的代表作——《人间词话》。

【讲授】

一、读课文两遍，找出所选内容的关键词（主题词）

1、开篇第一则就开宗明义，提出了境界说。大家齐读一下，看看哪一个词最能体现出“境界”在王国维心目中的位置。

“最上”最好的，最高的。有境界的诗词才是最好的。后面评价五代、北宋词的时候还用了一个词“独绝”，绝，最好的，独绝，好到了无与伦比。看是说五代北宋词好，其实还是说境界的重要性。有境界，便能独绝。这一段提出了整部《人间词话》的理论核心。

2、学生齐读或个别朗读，思考下面的五则，围绕意境讲了哪些内容？

第二则，造境与写境。第三和第四则，有我之境和无我之境。第五则和第六则，怎样才能让词作有境界。

二、难点突破一——造境与写境 .

（1）依据注释和文本，谈谈“造境”与“写境”有何分别？

（2）学生思考，回答。

（3）教师总结：造境，诗人通过想象与联想创造出来的，是虚构的；写境，对现实生活的直接描写，是实写。用我们学过的表现手法来说，一个是虚，一个实。王国维说二者颇难分别，因为大诗人的造境，一定与自然相合，写境也一定是接近理想的境界。

因此，想象出来造境，要贴合现实才能打动人心；直接描写的写境，要把自己的感情融入进去，源于生活而高于生活，才更有感染力。

这段话里王国维提出的写境和造境的说法，一方面继承了中国古代传统词论里的“虚实”论，另一方面是吸收了德国哲学家叔本华的理论，是王国维融合中西文化的一个体现。后来就发展成了我们说的浪漫主义和现实主义创作手法。

三、难点突破二——有我之境与无我之境 .

（1）这是一个难点。大家齐读一下。思考这个问题：

（2）怎样的意境叫做有我之境？怎样叫做无我之境？结合文中的一个例子谈一谈。用自己的话说说。（小组交流，或者前后桌交流一下。）

有我之境，是说画面中有一个鲜明的主人公，人的情感强烈而鲜明。主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。景中有浓烈的情。