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人教2003课标版《第二课中国画的艺术境界和艺术语言》精品教案优质课下载
?然而远古人类的审美活动大多数遵循着被动的对客观物象的摹仿，这是一个漫长的历史时期。从被动的对客观物象的摹仿到人的主体意识注入了对客观物象的再创造，我们说人类的主体意识才开始了觉醒。这就是：自然对象已经不是机械呆板的对象，是已经具备了人的主体思想情感的对象，即人性化的对象。当然由被动地面对客观物象到人的主体精神的注入，这需要一个漫长的人类思维进化即形象思维开化和自我意识的觉醒的漫长的历史渐进过程。
当人类的思想意识还处在原始萌发期时，其艺术审美活动几乎完全受客观物象形的制约。这时艺术的审美活动囿于对象形的框架之内，“依葫芦画瓢”，或见于“儿童临”。随着对客观世界自然万物认识的逐步深入，人的自我意识开始了一次次地觉醒。这种觉醒最早散见在先秦时期诸子典籍中。（我们推测自我意识的觉醒远远早于先秦时期，只是先秦以前没有文字记载而已。）
??孔子曰：“尽美矣，又尽善也。”“尽美矣，未尽善也。”诗三百言，一言一蔽之曰“思无邪。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“大哉，尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，维尧则之，荡荡乎，其有成功也。”
??孟子曰：“我善养吾浩然之气”“充实而又光辉之谓大，大而代之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
??老子曰：“大音稀声，大象无形，大巧若拙，大辩若讷”，“信言不美，美言不信”。
??庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通......。”
??综上所述，先秦时期我古代圣贤诸子对于自然万物认识是人之为仁的对自然万物是以一种直觉审美的思维方式生发出来的人生感悟。就是说，上述感悟通过天、地、文，即天文、地文、人文共通的，反复体察的长期的哲学思辩所生发出来的自我审美体验。
??我们说这种直觉的审美体验就是觉悟的审美体验，就是已经附加人的主观感受的审美体验，就是人的主体意识觉醒的一种表现。
应该说我华夏民族自我意识的大大觉醒是在魏晋南北朝时期。散见于这个时期的大量的诗词歌赋、散文、文论、文学及至绘画艺术等方面的评论就是已证明了这一点。但是当我们细细品读魏晋南北朝时期大量的带有审美意义的文论之后会发现：由汉末后承传下来的关于对人的道德、学问、操守、气节等方面的评价开始转向了对人的气质、品格、才情、神韵等方面的品评。又由于当时玄学的推波助澜，于是乎讲求超尘脱俗，风度雅韵，逸气飘然，淡泊玄远的人生观成为了当时文人士大夫阶层品格完善的最高标准。就是由对人的外在形象行为的审美标准开始转向了对人的内在思想精神以及神态神韵，即人的精神状态的审美品评。
?如世说新语中：“王右军道谢万石在林泽中，为自遒上，叹林公器朗神俊。”如王戎云：“大尉王衍神姿高彻。”陶侃见到庾亮的“风姿神貌。”孙绰为炎谏叙曰:“神犹渊镜”。济尼称“王夫人神情散朗”。王夷甫自谓“风神英俊。”桓彝称谢安：“此儿风神秀彻”等等。这就是风气、风韵、风姿、神朗、神姿、神韵等等皆成为当时对人物品评的审美最高标准。
?东晋的顾凯之是首先把对人物的品评引入了对绘画审美的评论上来，顾在论画中这样写道：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”“以形写神而空其实对,筌生之用乖,传神之趋失...”“一象之明珠，不若悟对之通神也。”等等。
?就是“以形写神”、“迁想妙得”是顾凯之绘画美学的中心内容。顾的这种绘画美学思想既反应了魏晋以来人物画的飞速发展，以及绘画创作实践中形象思维发展和深入，同时也标志着自顾的“以形写神”绘画美学思想提出后，中国绘画艺术观的彻底觉醒。这就是中国绘画几千年以来有对“形”的传移摹写绘画观，开始迈入了更加注重对物象“神”的塑造。即形神统一的绘画美学观念上来。从此中国绘画逐渐自觉逐步摆脱了附庸于客观形的地位。