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2001年，广西日报一次刊出6篇高考佳作，就有3篇“故事新编”类，《南国早报》刊登的也有一半是这类作文，如《西游记新编》、《赤兔之死》、《朱贵开店》、《刘备访友》等。2002年以“心灵的选择”为话题作文，出现了《刺秦》、《〈小重山〉后的选择》、《选择：在泰山与鸿毛之间》、《昭君的选择》等满分作文。2003年同样出现了这类佳作，如《既生“亮”，何生“关”“张”?》、《孔明挥泪斩马谡》(独幕剧)、《楚王的忏悔》、《宝钗鸣冤》、《陷阱》、《水浒论杂》等。

“故事新编”，好就好在它翻了花样，出了新意，使文章显得底蕴丰厚、幽默风趣、神思飞扬，令人耳目一新。有专家曾点评说：“《刺秦》、《赤兔之死》、《西游记新编》诸篇，皆以极大的机智、全新的视角、挥洒自如的笔墨，把名著的‘峰峦’打碎了‘重组’，再塑造出一座天然浑成、气象全新的‘山岳’……你一经细读，便油然生出赞美之情。也有专家在《人民日报》上发文，认为此类文章展示了“开放性思维和创新意识在高考、进而在素质教育中的分量”。可见，“故事新编”是被专家看好的一种构思方式。

写“故事新编”这类作文，要注意两点。一是一定要熟悉“故事”，即要了解原故事的必要背景、意蕴及其他相关知识，以避免内容上牵强附会、知识上张冠李戴，这是写好“故事新编”的前提。只有这样，新编出来的故事才能与“故事”中人物的言行、性格以及语言风格相吻合，才能与“故事”的基本情节连续得上。举例来说，用《西游记》来写一篇作文，如果编孙悟空贪小便宜，好吃喜睡，时常耍一点弄巧成拙的小聪明，那岂不离谱了?凡“故事新编”，必须熟悉“故事”，对原著所述故事、所写人物了解得越透彻、越仔细越好，编起新故事来越得心应手，新编的故事越合情合理。

“故事新编”的起始点是一个“旧”字。必须借助部分原有的故事因素，如人物的性格特征、情节的发展脉络等;一般不必另起炉灶，目中无“古”。比如演绎阿Q，只能塑造一个半新的阿Q(如其行为、语言新颖而精神本质不变，或者反之)，一个能为读者所认同的阿Q，不要塑造一个全新的阿Q，一个徒有其名的阿Q。

二是一定要“新编”，这是写好“故事新编”的关键。写作时不要简单地复述原故事，不要拘泥于历史题材，必须加以生发改造，进行切合题意的必要演绎。最常见的新编方式是错位演绎，即时空错乱;;古今杂糅，中外互通，熔于一炉。比如，将名著、历史、传说中的人物安排到我们所生存的现实中来，展示他们崭新的行为、言语、心理等;又比如，写历史，但又艺术地穿插进某些典型的现代生活细节。如2000年高考优秀作文《三国英雄开会》，让三国英雄刘备等人对阿斗进行评点讨论。

“阿斗的江山;;白送”、“阿斗式的人物;;没能耐”，阿斗已成为懦弱无能之人的代名词，历史悠久。作者却拎出这一个人物加以讨论，三国英雄见仁见智，对阿斗无能的外因、内因作出了相当全面的分析，各人的分析又具有各自经历、各自性格特点，“会”开得有声有色，新编的故事既与原著有千丝万缕的联系，更有作者的创造。可以说，“新编”是写好“故事新编”作文的灵魂。

总之，“旧”就是强调写熟人，“新”就是强调写“陌生的熟人”。同时，大家在运用“故事新编”写作时，要忌一个“乱”字。完全无视话题题意，胡思乱想，胡言乱语，胡编乱造，严肃不足，油滑有余，都会影响文章的整体效果。

故事新编作文一：愚公移山太行，王屋二山，方七百里，髙万仞，甚是陡峭，令人望而生畏。曾几何时，二山本在冀州之南，河阳之北，故事由此而始。

北山有一愚公，所谓愚公者，望文生义，愚笨之人也。其年且九十，然功未成，名未就，此乃其之一大憾恨也。面山而居，数十年间惩山北之塞，出入之迂，心中甚是不悦，然能奈何乎?

所谓“圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。”一日，愚公忽如神助，灵光一闪，异想天开，一妙计生焉。当即召集家人而谋“吾等居于此久矣，然苦于山北阻塞，出入迂回，今日，吾心生一计，吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎”未完，其子曰：“请恕儿直言，父已年迈，安能劳作?二山道阻且跻，吾等能奈其何?至于指通豫南，达于汉阴，实乃痴人说梦。”愚公怒斥道：“吾儿敢逆我意?!”其子垂头不语。愚公之妻劝道：“儿呀，尔知汝父已年迈，然大事未成，反背愚公之名，为乡里讥讽，今汝父难得开窍，怀壮志，欲平险，汝应助之。”其子不得已，唯有允之矣，况愚公年且九十，恐不久矣。

聚室而谋已成，然具事何如?经议，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾，隐土之北，又与邻人京城氏之孀妻共议事，得孀妻弱子相助。然子孙荷担者才三夫，且河曲智叟;;愚公之大敌也，必前来阻挠嘲讽，况其智慧，确不可忽视。遂聚室再谋，各抒己见，终集思广益，“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”。

簸箕，锄，铲等具矣，乃动工平险，一时传遍乡里，广而告之。河曲智叟亦闻之，心生不忿，果然前来，欲挫其锐气。愚公大喜，正中下怀。

河曲智叟直言嘲讽：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”愚公虽怒，然胸有成竹，故作长叹，曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟理亏，词穷，亡以应，慌张走之。

经此事，愚公之名盛矣，乡里左右无不刮目相看，莫不敬之为“大智若愚”，纷纷助愚公平险。

且说操蛇之神，见愚公等叩石垦壤，甚是卖力，心中甚是愤恨，咬牙切齿，无奈天条规定：仙凡有别，不得破坏三界之秩序。欲告之于帝，又恐被斥办事不力，引起众怒，遭贬，然岂能放任由之?思前想后，心生一计，竭力阻愚公。

是夜，愚公解衣就寝，朦胧间，耳闻一呼唤，心疑，起身寻声而去，模糊间进一房，抬头望，赫然见“宗祠”二字，心惊。忽又闻“吾孙愚公者，间列祖列宗何不拜也?”愚公大慌道：“不敢不敢。”遂拜，心中疑道“怎地祖宗显灵，莫非吾平险之事深得祖宗之心?”念此，暗喜。岂料祖宗大怒，呵斥道：“不肖子孙愚公，可知所犯何错?”愚公不明。又闻“汝为一己之名利，累子孙终日劳作平险，陇亩孰耕乎?妻体弱，孙尚小，安能令其劳作?况男儿志应在四方，子孙焉能世代平险，困于山?且光吾门楣，耀吾祖宗，复谁达耶?汝称惩山北之塞，出入之迂，何不迁居也?何须子孙劳累，困于汝一己之私乎?汝怎心安理得?汝实负祖宗也!”愚公胆战心惊，冷汗直冒，况年已迈，又近日劳累，一口气提不上去，竟睡梦中归西。可怜愚公一世糊涂，难得一时聪明，岂料竟死于非命?

翌日，其妻忽见愚公已死，大哭，其家人，乡里莫不哀。忽一人大喊：“太行，王屋二山怎地不见?”众人皆惊，皆以为愚公毕力平险，疲惫致死，上天感其诚，遂命神负二山，移之，令冀之南，汉之阴无垄断焉。遂愚公移山一事世代相传，可怜操蛇之神正受天地罚，盖“祖宗”乃操蛇之神所扮，因害死愚公，违天条，故二山被移。

呜呼!小生斗胆，篡改寓言，作《故事新编之愚公移山》。

故事新编作文二：《守株待兔》春秋时期，宋国有位农夫种着一片田地，一年四季都十分辛苦地工作。

这天，他正在地里为春苗松土，远远地就瞧见一只又大又肥的白兔子在没命地跑着。他心想肯定有什么人或是什么动物在追赶这只兔子吧?那只兔子吓坏了，跑着跑着，便一头撞到了一棵树桩上。因为兔子跑得太猛了，挣扎都没挣扎一下便死了，它瘫在地上一动也不动。

农夫见兔子被撞翻了，立马放下手中的锄头，跑了过去，一把拾起刚刚死去的兔子。农夫也不锄地松土了，笑眯眯地拎起兔子就回家了。当天，农夫饭桌上多了一盆子香喷喷的新鲜兔肉。农夫一边喝酒一边吃着兔肉，甭提有多么高兴，开心了。

“哈!多痛快的一件好事呀!正巧被我遇到了，什么劲儿也不用费，更不用成天辛苦地种庄稼了，能在树桩边捡到新鲜的兔肉，这可真是棒极了!”

第二天，农夫来到地里，也不去管那些庄稼了。远远地在地头，两眼直盯着树桩，一心等待着再有兔子撞死在树桩上。可是两天、三天过去了，农夫还是守着那棵树桩，等着送上门的兔子，可是连个兔子的影子都没有见着。

农夫心急，便觉得自己的等待没有结果，便知错去抓兔子。农夫的运气真是出乎意料的好，每天总能抓1;;2只小兔子，有时能抓6只呢!农夫的家境越来越好，从农夫到了小财主。

他的邻居知道了，便一传十，十传百，百传千，千传万，邻居说的“逮”字被传成“待”了。因而就出现了“守株待兔”这个成语了。后人便把“守株待兔”比喻做事不主动努力，希望侥幸获得意外收获或成功。