高一上册《第一单元　古代东方 第3课　古代印度》优秀教案

高一上册《第一单元　古代东方 第3课　古代印度》优秀教案

知道古代印度的地理位置，雅利安人征服印度的相关史实，了解吠陀文明与种姓制度的基本特征，体会种姓制度对印度社会的影响，知道佛教的创始和经典，且佛教是世界性宗教。

教学重难点

重点：种姓制度的特征

难点：种姓制度对印度社会的影响

教学过程

环节一：导入

以影视剧86版西游记中唐僧的“自我介绍”：“贫僧从东土大唐而来欲往西天拜佛求经。”引出问题“西天”在哪里？再结合关注时事“2017年中印边境对峙事件”，引入本课古代印度，了解古印度的地理位置。

设计意图：结合长青不衰的经典影视剧和时事政治，激发学生的学习兴趣，加强学生对时势的关注度与敏感度。

环节二：吠陀时代与种姓制度

结合地图，回答“西天”在哪里，从地理位置的角度解读雅利安人的入侵线路，简要概述雅利安人入主印度次大陆后扩张势力范围至印度河和恒河流域的过程；结合已学的东方文明和本课教材选段，引导学生推断古印度国家是如何建立的，讲述这一时期被称为“吠陀时代”的缘由；解读吠陀经选段了解种姓制度的渊源；分析印度著名的梵文史诗《摩柯婆罗多》中的内容，了解种姓制度的具体特征；引导学生总结种姓制度对印度社会产生的影响。

设计意图：学生通过观察地图定位学习对象的地理环境；结合已学内容和补充材料引导学生类比东方文明间的异同，形成相应的历史逻辑；锻炼学生自主解读史料实证加以归纳总结，加深对社会影响的体会。

“西天”在哪里？

西天是佛教传入中国后对印度的代称，也有佛学上的意义。古代印度大致是在今天的印度半岛上，泛指印度次大陆（次大陆是地理上的概念，是指地区独立于两大板块之间，但规模又不足称之为大陆）

从地图上我们可以看到，印度北部是喜马拉雅山，以雪山为源，有两条印度的主要大河——印度河和恒河，东面是孟加拉湾，西面是阿拉伯湾，是一个相对独立的区域，最早是达罗毗荼人在印度河流域创造了哈拉巴文明。

雅利安人的入主与国家建立

但在约公元前14世纪，一批自称“雅利安人”的部落出现在印度河流域的中上游地区，这些雅利安人到底来自何方，目前学界尚无定论。我们所能知道的是他们逐渐征服了达罗毗荼人的土著部落，到公元前10世纪上半叶，雅利安人将势力扩大到整个恒河流域。

问：经过前两课的学习，结合书上P10第一段大字部分，古代印度的国家是如何建立的？具有哪些特征？（用自己的话归纳）

答：得益于大河流域灌溉之利，农业生产逐渐在雅利安人的经济活动中发挥主导作用，随着生产力的提高和社会分化的加剧，雅利安人部落首领逐渐将军事民主制的组织转变为国家机构，用暴力手段保护奴隶主贵族的利益，维护社会秩序。

到公元前6世纪左右，印度河流域和恒河流域国家林立，大约有20多个国家。由于雅利安人的宗教经典吠陀及解释吠陀的梵书，是这一时期最重要的历史文献，因此公元前14世纪到前6世纪这段时间被称为“吠陀时代”。

吠陀经与种姓制度的起源

问：除了暴力手段，雅利安人是如何维护奴隶制社会的秩序与稳定的呢？（联系前两课，“君权”神赋——神与宗教）

答：雅利安人入侵之初，曾用瓦尔纳来区分征服者与被征服者，后来随着原始社会的解体，社会分化加剧，雅利安人内部也出现了等级划分，分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，形成的这种制度在中国古代《大唐西域记》等文献中被称为种姓制度。

而正是为了维护统治阶级的特权，稳定国家的统治秩序，削弱下层群众的反抗精神，以婆罗门教宣扬者为代表的奴隶主阶级，给种姓制度披上神秘的宗教外衣，利用原始的万物有灵论和灵魂转移说，创制出“业力轮回”的理论，宣扬灵魂转世和善恶终有报的观念，把现实生活中的苦难都归结于前世“造业”所致。吠陀是雅利安人婆罗门教的宗教经典，原意是“知识”或“光明”（婆罗门教信仰多神，三大主神是创造之神梵天、保护之神毗湿奴、毁灭之神湿婆），吠陀包括《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，（宗教经典还有解释吠陀的诸梵书、森林书、奥义书等）

《梨俱吠陀·原人歌》中描述了种族制度的渊源：“婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。”

婆罗门教还未各阶层民众制定了必须遵守的行为规范准则，即所谓的“法”（达摩），声称只有按照“法”的规定行事，才能得到善报，摆脱来世的磨难。《摩奴法典》是继承吠陀，集中而典型体现了“法”。