人教版选修 外国诗歌散文欣赏《诗歌欣赏 第三单元　像闻玫瑰花一样闻到思想 讲读 3．雪夜林边驻脚》优秀教案设计

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不过，弗罗斯特终究还是愿意执著于生命的。他的超然也还不能达到苏轼（1037-1101）的那种超逸隽永、泻化无痕的清高境界：“缺月挂疏桐，/漏断人初静。/谁见幽人独往来？/缥缈孤鸿影。//惊起却回头，/有恨无人省。/拣尽寒枝不肯栖，/寂寞沙洲冷。”苏词的境界亦有类于弗罗斯特诗境界处。此词意境幽冷深曲，影影绰绰，恰如孤鸿之翩然而至，悠然而往。“语意高深！似非吃烟火食人语”。但词旨毕竟有别，此词喻诗人不肯苟合取容、与世俗同流。

（选自《中西诗比较鉴赏与翻译理论》，清华大学出版社2003年版）

1　鲁拜六十六首（节选）

自学指导

一、“鲁拜”是伊朗古老的诗体，每一首只有四行诗，1、2、4行押韵，类似于中国的绝句，短小精悍、节奏鲜明，适合于传达隽永、深刻的哲理。这种诗体虽然不是海亚姆首创，但在他手里获得了提升。我们读到的是其中的八首。“鲁拜”的形式特征，在译本中也得到了较好的保留，每一首的1、2、4行也是押韵的。

二、对宇宙、人生的不断追问，是海亚姆的四行诗最大的特征。在选读的八首诗中，诗人就先后讨论了人类世代的交替、宇宙的空虚与无限、短暂人生的意义等问题。诗人自己也没有明确的答案，更多地是呈现自己的困惑，面对这些人生永恒的命题，或许承认“无知”恰恰是一种智慧的表现。另外，诗人似乎也宣扬了一种蔑视功名、及时行乐的人生态度，这与我们接受的一般社会伦理是有距离的。然而，对它做道德评价并不是最重要的，关键要体味出其中的自由与洒脱。

三、在形式上，诗人多用疑问句，有效地传达出一种“困惑”感，而像“有来有去，有去又有人来”“上不见渊源，下不见尽头”这样对仗的句式，在形成鲜明的语言节奏的同时，也带来了一种整饬、庄重的“箴言”风格。诗人在表达哲理的时候，也没有进行抽象地说教，而是从小处入手，从具体的形象入手，非常善于使用比喻，如水滴、蚊子、陶罐、草地等，将自己的思考，凝聚于这些平凡的事物中。

参考资料

欧玛尔海亚姆和他的诗歌（何乃英）

（一）

欧玛尔海亚姆（1048-1122）是塞尔柱王朝时期的著名诗人，也是伊朗文学史上最著名的诗人之一。

欧玛尔海亚姆（又译莪默伽亚谟）是诗人的笔名，他的全名是阿甫尔法塔赫（或阿甫霍合斯）欧玛尔本易卜拉辛海亚姆内沙浦里。除此之外，人们还在其全名前面加上霍者（学者）、伊玛目（教长）、哈基姆（贤哲）等尊称。

关于欧玛尔海亚姆的生活、思想和创作情况，我们所掌握的确切材料很少。据说，他生于伊朗东部霍拉桑的内沙浦尔。霍拉桑是当时伊朗的文明开化地区，而内沙浦尔又是霍拉桑地区的中心城市之一，在12世纪时人口多达百万。他从小聪慧好学，广泛涉猎各种知识；其后在数学、医学、天文学和哲学等方面取得了很高的学术成就，成为当时的著名科学家。如在数学方面，他率先提出代数三次方程式理论，被誉为伊斯兰统治时期最杰出的数学家之一；在医学方面，他也颇有建树，治愈过天花等疑难病症；在天文学方面，他的功绩尤为卓著，负责兴建天文台，奉命修订历法，完成了伊朗太阳历中的复杂数学运算，这个历法至今仍在使用；在哲学方面，他师承伊本西那（又译阿维森纳），而伊本西那则是当时的著名哲学家，在哲学上继承并发展了希腊哲学家法拉比的思想，采取具有新柏拉图主义色彩的亚里士多德的哲学体系，其哲学思想含有唯物主义和泛神论的因素，受到伊斯兰教正统派神学家的敌视。欧玛尔海亚姆承继了伊本西那的进步哲学观点，并且有所创造和革新。欧玛尔海亚姆的哲学思想既在他所撰写的哲学论文中有明确表述，也在他所创作的诗篇里得到艺术体现；后者使他的诗歌充满哲理味道，使他成为伊朗有史以来最负盛名的哲理诗人。

鲁拜六十六首（节选）欧玛尔海亚姆主要采用四行诗（鲁拜）的形式从事创作。这种短小精悍的诗体是由鲁达基创立的，其后经过阿卜赛义德法兹尔丁阿比尔赫尔、巴巴塔赫尔、欧里扬和安萨里等苏菲派诗人之手逐渐加以磨炼，而欧玛尔海亚姆则进而将其提高了一大步，使其成为思想深邃、言简意赅的哲理诗，并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响，甚至对于19世纪以后外国诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内，欧玛尔海亚姆的四行诗对哈冈尼、欧贝德扎康尼以及哈菲兹创作的影响是显而易见的；在伊朗国外，自19世纪英国著名欧玛尔海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以来，欧玛尔海亚姆的四行诗不胫而走，迅速传播开去。据不完全统计，至1929年为止，菲兹吉拉德的译本再版达139次之多；迄今为止，已经出版英文译本32种，法文译本16种，德文译本12种，乌尔都文译本11种，阿拉伯文译本10种，意大利文译本5种，俄文译本4种，土耳其文译本4种，丹麦文译本2种，瑞典文译本2种，希伯来文译本1种，亚美尼亚文译本1种等，此外欧美国家出版和发表的研究欧玛尔海亚姆的著作和论文约有2500余种。据说，20世纪欧美一些诗人和作家深受欧玛尔海亚姆影响，以至形成了所谓海亚姆文学和欧玛尔风格。

在我国，欧玛尔海亚姆诗歌的翻译和研究工作也在持续不断地进行。自从1919年2月胡适发表两首译文至今，已有10余种译文出版单行本或在报刊上登载（含台湾在内），其中具有代表性的是以下5种译本：郭沫若译《鲁拜集》，1924年出版；黄杲炘译《柔巴依集》，1982年出版；张晖译《柔巴依诗集》，1988年出版；柏丽译《怒湃译草》，1990年出版；张鸿年译《波斯哲理诗》，1991年出版。郭沫若、黄杲炘和柏丽的译本都是从英文转译的，译自菲兹吉拉德的英译本第4版，计101首诗；张晖的译本直接译自波斯文，是从4个波斯文版本中自选的，计189首诗；张鸿年的译本也直接译自波斯文，版本是苏联科学院1957年的波斯文本，另外补译3首诗，共计296首诗。

由于有关欧玛尔海亚姆诗歌创作情况的确切材料较少，由于长期以来人们关注的是四行诗的内容而不是它的作者，由于欧玛尔海亚姆在四行诗领域内名声最大，所以欧玛尔海亚姆的四行诗经常与别人的四行诗混杂在一起，令人真伪难辨。近年以来，世界许多国家的学者，特别是伊朗的学者，对于这个问题进行了仔细的研究，付出了巨大的努力，取得了一定的成果。其中最引人注目的是伊朗文学家伏鲁基的研究成果。他在1942年发表了自己编选的《贤哲欧玛尔海亚姆的鲁拜亚特》，共收四行诗178首。在这178首中，据说有66首录自伊朗学者和其他国家学者所发现的各种古籍。现在许多学者认为，这66首大致上可以确定为欧玛尔海亚姆的作品，当然欧玛尔海亚姆的作品不限于此。根据以上情况，本书选入了欧玛尔海亚姆这66首诗。

（二）

欧玛尔海亚姆的四行诗以语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然为艺术表现特色，但更加令人瞩目的是其中所包含的广阔的思想、新颖的见解和深刻的哲理。

探索宇宙的奥秘和人生的意义是欧玛尔海亚姆四行诗的重要内容之一。

关于宇宙是怎样创造出来的，人生究竟是怎么回事等问题，在神学家的著作里有现成的答案；然而欧玛尔海亚姆并不满足于此，他要自己加以探讨，独立进行思考，力求得出正确的结论。不过，在当时的条件下，他很难找到圆满的回答。于是，他惶惑了，不安了──

我的心智始终把学问探讨，

使我困惑不解的问题已经很少。

七十二年我日日夜夜苦苦寻思，

如今才懂得我什么也不曾知晓。

神学家认为，安拉为宇宙中惟一的神，它自生，永在，无形无影，无所不在，全知全能。宇宙是它创造的和主宰的，人类也是它创造的和主宰的。但欧玛尔海亚姆却不愿接受这些被时人视为最高权威的真理，而提出了自己的怀疑──