《论语》选读语文《第三单元 伦理篇 11、行而有礼》精品课教案

《论语》选读语文《第三单元 伦理篇 11、行而有礼》精品课教案

【教学过程】

导入新课

通过前面两个多单元的《论语》学习，我们已经初步感受到“礼”在孔子的思想体系中所占的重要地位。面对春秋时期“礼崩乐坏”的社会局面，恢复周礼成为孔子毕生的政治理想，他希望通过礼规范人们的行为，最终实现社会秩序的稳定。当然礼的思想是包罗万象、博大精深的，今天我们只着重学习其中的礼的本质、礼在一些领域的具体体现以及探讨礼的传承和现代价值。

二、“礼”之本的学习

我们看问题要善于透过现象看本质，对礼的认知也是如此。大家先来看第一则。孔子盛赞当大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于礼之本这样一个意义重大的问题。孔子有没有直接回答？而是通过“与其…宁…”间接表达他的观点，与其奢、易，不如俭、戚，为什么？奢、易，过分追求浮华的表面形式，却显得外有余而内不足，相反地，俭、戚，虽然发自真心，却在礼节形式上不够周全，显得内有余而外不足。都有不足，但是外不足，其本尚在，內不足，其本将失，两者相权应取其本，于是我们可以清楚地知道，礼之本在于外还是在于内？在于内在的思想感情，礼节形式只是我们思想感情的外化。

关于礼之本，我们还可以再看看第三则。总的讲对君子的要求，也可以看成对礼之本的一个补充。孔子讲博学于文在前，约之以礼在后，因为博学可以帮助我们？（提高内在修养）礼可以帮助我们？（约束辅正我们的言行）先强调内在修养的重要性，再强调礼的约束作用，礼的约束作用是建立在什么之上？（在内在修养提高的基础之上。）在八佾篇中，孔子讲道：“人而不仁，如礼何？一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？就算行礼守礼又有什么意义呢？可见，礼的根本在于内心的思想感情的认同，而礼节形式只是辅助而已。

三、具体领域的“礼”的学习

请大家一起朗读剩下的章节，看看它们分别在哪些具体领域提出了“礼”的要求？第一则我们刚才学过了，讲的是丧礼。第二则？什么比赛中的礼？（射礼）第四则，陈司败和孔子在讨论昭公娶妻是否符合礼，这是（婚礼）第五则，叶公和孔子在讨论当父亲偷羊的时候，儿子应该怎么做，这涉及父子亲情，属于（孝礼），第六则，孔子批评原壤的坐姿，属于坐礼，第七则，孔子通过童子的行走坐姿来了解他的品行，既有坐礼也有行礼……

在这些领域，怎样做才是合“礼”的？怎样做是非“礼”的？这些“礼”的根本分别是什么？1、2、3、4小组分别思考孝礼、射礼、婚礼、坐礼/行礼。其中丧礼我们已经学过了，心戚符合丧礼，礼易而心不戚则是非礼，丧礼是我们表达对已逝亲人的敬意和寄托哀思的一种礼仪，这是它的根本。电影《唐山大地震》中一位母亲以为自己的女儿死了，为她建了一个简单的墓，墓里放着一个新书包，每年开学母亲都会买了新课本埋进去，这个葬礼不隆重不奢华，但所有观众都能体会到母亲对女儿的那份挚爱。当然，丧礼更多体现的是对父母的怀念孝心，为政篇中，孟懿子问孝，子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”?相比父母死后的丧葬祭拜，在父母有生之年“事之以礼”更能让父母感受到我们的孝心。（表格内容提问）

（一）对于孝礼，叶公和孔子的看法有什么不同？当伦理亲情与法律发生冲突时，在儒家看来，怎样做才是符合孝礼的？/当伦理亲情与法律发生冲突时，叶公倾向于法律，把告发自己有罪的父亲、大义灭亲当做正直，强调情在法面前的平等，而孔子则倾向于伦理亲情，认为大义灭亲违背伦理亲情，认为朱熹《论语集注》：“父子相隐，天理人情之至也。”认为父子间的亲亲相隐才符合孝礼，显然，这一孝礼所反映出来的是儒家对伦理亲情的重视。

（二）对于射礼。/在射箭比赛中，赛前揖让，赛后饮酒，这是符合射礼的，而不讲礼只为名利的竞争则为孔子不齿，之所以规定射箭比赛的这些礼仪，是因为古人讲究竞争中谦和礼让。大家要注意孔子这里是不是否定所有的竞争？否定不符合礼的竞争。符合礼的竞争就像射箭比赛一样讲究谦和礼让，即使在争，虽然有胜负之分，双方始终彬彬有礼，对竞争对手保持尊重和祝福，以实力论高下，这样的竞争就是君子之争。所以举的是射礼，可以推广到所有的竞争礼仪。

（三）对于婚姻礼节上的要求。这里通过鲁国国君娶了吴国的同姓姬的女子为妻，被人视作无礼的事情，说明古人在婚礼观念上认为什么是非礼的？/而同姓不婚是合礼的。这一婚姻礼节始于西周初期，它的根本是什么，据有关学者研究，主要是出于人伦和优生两方面的考虑。在伦理上，可以在一定程度上避免了一些违背伦理的婚姻出现；在生理上，人们已认识到近亲通婚对后代的不良影响。其影响一直延续到秦汉以后几千年的中国社会，至唐、宋、明、清法律上对同姓通婚也是禁止的，并视同姓相婚为大逆不道行为。

(四) 对于行走坐姿方面的礼节。/大概大家对原壤在母亲死时还放声歌唱的违礼行为还印象深刻，这一次，他又因为在等待孔子时的坐姿问题，被孔子骂说是老祸害。不为礼，枉为人。原因是在古人看来，会客等正式场合下，箕踞（臀部着地，两足向前张开）是一种对别人极不尊重的行为，不合乎礼。必须跽坐，两膝着地，臀部坐在脚后跟上，这样才是体现对别人敬意的、合乎礼节的坐姿。

长幼有序，年幼的人不能坐在不该坐的长者之座位上。跟长者一起走的时候，不应并肩，只能稍后随行。孔子认为人应该在遵守礼仪的前提下追求上进，逾越礼仪急于求成的人是不可能上进的。这是尊重他人尊重长者、有良好修养的体现，

小结：通过了解礼在不同领域的要求和它的根本，我们更进一步认识到在孔子这里，礼不是一种空洞的仪式或贫乏的教条，像孝礼中蕴含的哀思敬意、伦理亲情，射礼中蕴含的谦和礼让等等，它的背后体现了人宝贵的内心思想和情感。

四、透过“礼”看儒道

孔子曾经向老子问礼，老子道：“人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、 自然之道 也。何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！”道家重视 人性 的自由与解放，认为“礼”是违背人之真性情的。从礼之本看，你认为礼是违背人的本性的吗？

违背人之本性的礼并不是真正的礼，真正的“礼”是发于心而动于外的，是符合人的本性的，“随心所欲不逾矩”是礼的佳境，而真心流失的畸形的礼则会成为束缚人心的工具，比如封建社会“吃人的礼教”。老子讲无为而治，这是一种理想状态，现实生活中我们还是需要礼，积极寻求合乎人本性的礼。

因此我们寻求的是真正的礼，要用心去体会礼背后的根本蕴含，就比如在我们的一生中，伴随着许多的礼，在我们还对世界一片懵懂时，出生礼中寄寓了父母多少的爱意和祝福，而在成人礼中的宣誓和走过成人门仪式，寄寓着长辈对我们成人的期望，也是我们对自己生命和责任许下的承诺。毕业典礼则象征着跟前一阶段的自己告别，放飞新的梦想，再如，婚礼上新郎新娘互换戒指礼节的瞬间，却代表了一生的承诺。这便是礼的背后的意味深远之处，只有当我们用心体会到它背后的蕴含时，让礼成为内在的品质和行为习惯，才能发自内心地遵循它，达到“随心所欲不逾矩”的境界。

五、礼的传承与批判探究

今天我们肯定儒家礼学的现实意义是不是意味着儒家礼法都是合理的？今天，这些“礼”哪些需要继承发扬？哪些需要批判否定或批判性继承？

老师举例：就丧礼而言，在今天这个物质极大丰富的社会，我们仍要提倡厚养薄葬，文明节约办丧事，最重要的是用心纪念。烟台村官为自己母亲修建坟墓，建在国家级森林公园里，上千亩山林被毁，耗资千万，这种为表孝顺拼财力，似乎丧礼举办得越隆重就越能体现自己的孝心的想法是不可取的。

1. 坐具变，没必要跽坐，正规场合注意坐姿。当然，一些轻松的生活场景，随意一点也行。尊重老人和长辈，不论在任何场合，都要长幼有序，入座先让长者坐正席，喝酒先让长者举杯，吃肉先让长者动筷。“长者立不可坐，长者来必起立。”“徐行后长，不疾行先长。”

2.儒家在竞争礼节上提倡谦和礼让的思想，在今日仍有着重要影响，“友谊第一，比赛第二”，现代奥林匹克赛前赛后的握手或鞠躬，正是古代射礼君子之争的遗风。在不正当竞争充斥社会令人忧心的今天，我们更应拥有健康的 竞争 心态，平心静气地对待 竞争 ，提升精神境界

3. 现在，由于姓氏观念的发展，社会文明程度的提高，同一姓氏已经不再是同一血统的标志了，人们应关心的是血缘关系的远近而非姓氏的异同，这更具有科学性，同姓不婚是封建残旧礼俗应给予批判性继承。