粤教版语文《中国现代散文选读》《第三单元 陶冶格调 13、论趣》优质课教案

粤教版语文《中国现代散文选读》《第三单元 陶冶格调 13、论趣》优质课教案

前三段为第一部分，谈欲。

作者从乾隆故事入手，引出人生动机的一般看法：为名为利。然后以三过家门而不入的大禹和摩顶放踵而利天下的墨子为例，提出自己的看法：名利二字未免以偏概全，推动人世行为的动机，除了名和利，还有色和权。“权是指做事的权力，政权在内”，“有能力或权力做出大事业来，不为任何力量所阻挠，为事业成功，也可成为人生宗旨，鞠躬尽瘁做去”，大禹和墨子，就属于为“权”而活，也即作者所说的“为忠君爱国死”。名、利、色、权，用一个字来概括，就是“欲”。林语堂写完《论趣》之后，紧接着又写了一篇《论利》，文章开篇就说：“上回讲名利色权四者为人生之大欲。……四者每令人智昏，神魂颠倒……”作者并未完全否定“欲”，而是中肯地分为了两类：一类是“能够通脱自喜，做到适可而止”的，便是贤人；另一类是“只想做官，不想做事”、“利禄熏心”的，便是俗人。也就是说，从“欲”出发的人生，也并非完全令人绝望，但作者对此种分类又并不乐观，因为“排脱最不容易”，并举得道高僧为例证明了“名心之难除”。

四至七段为第二部分，谈趣。

这是全文的主体部分，讲了三种“趣”：科研探险之趣（第4段）、艺术生活之趣（第5段）、读书思考之趣（第6、7段）。第5段中有一句话对比总结了“欲”和“趣”对人生的不同影响：“名、利、色、权都可以把人弄得神魂不定。只这趣字，是有益身心的。”这种“有益身心”，作者也从两个层面进行了说明，即适度与过度。适度，则有益无损。“无论琴棋书画，都是在乎妙发灵机的作用，由蒙昧无知，变为知趣的人，而且不大容易出毛病，不像上举的四端。”过度，亦无大害处。“就做到如米颠或黄大痴，也没有什么大害处。人生必有痴，必有偏好癖嗜。没有癖嗜的人，大半靠不住。而且就变为索然无味的不知趣的一个人了。”

作者说“趣”是“一种知其然而不知其所以然的行为动机”，那么作者究竟是如何来诠释这个“趣”的呢？首先，在科研探险方面，“趣”就是“好奇心”。作者以巴士特发明微菌、科学家发现声光化电、哥伦布发现新大陆和一些冒险探南极北极或登喜马拉雅山的人为例，说明了所有科学的进步，都在乎这好奇心。

其次，在艺术生活方面，“趣”可以分为“天趣”、“物趣”、“人趣”。在第5段中，他是通过引用顾凝远论画的观点来诠释艺术生活之趣的，而在《快乐人生》中，他也曾说过：“人生之享受包括许多东西：我们自己的享受，家庭生活的享受，树、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形色色的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受。”这里同样谈到了“天趣”、“物趣”和“人趣”。

在本文第5段中，列举米颠和黄大痴的例子，是为了说明即使这种艺术生活之“趣”把握失度，“也没有什么大害处”。古语有云：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。”林语堂也说：“一点痴性，人人都有，或痴于一个女人，或痴于太空学，或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一，痴使人废寝忘食。人必有痴，而后有成。”在本文中作者说“没有癖嗜的人大半靠不住”，大概是说那种没有癖嗜的人多半用情不深，或用情不专，或用情不真，以致让人感觉“靠不住”吧。看来，“痴性”和“癖嗜”，在为人方面，能让人因信其真而敢于有所托；在做事方面，也可让自己因精力聚焦而能够有所成。这种“痴”，说到底是一种灵性上的自由之境，不为功利所累的纯粹，一种无为而无不为的单纯的执著。

最后，在读书思考方面，作者谈了两个问题：一是如何“生”趣（第6段），二是何谓“知”趣（第7段）。

第6段中对比了两种教育体制和方法：“现代的机械教育”是无法“生”趣的，“不容易启发一人的灵机”；而剑桥导师靠一只烟斗就可以让“你的灵魂冒出火来”。思想家的烟斗和诗人的酒杯一样，是催生灵感的。一席谈话，在这样轻松的冒烟的氛围中，自然不断会有火花。这种谈话的价值，在于启发灵机，催生思想，而不是知识的灌输和技能的训练，与“现代的机械教育”有天壤之别。林语堂嗜烟，他宣称其散文都是由尼古丁构成的。他“对妻子极其忠实，因为妻子允许他在床上抽烟。他说：‘这总是完美婚姻的特点。’”（《一团矛盾》）。

烟斗催生灵机，大概正是他自己的切身体验吧。

第7段讲到何谓“知”趣时，也列举了正反两种典型：裸体读经的顾千里，“于书无所不窥”、“被中偷看《水浒》《三国》”的，“废寝忘餐”的，都是“真知读书之趣的”；而那种“计时而读”，混张文凭的人，是不“知”趣的。

《论趣》这篇文章，“趣味”就在于文趣、理趣并重。文趣则通俗晓畅，娓娓道来。文章的行文自然浑成，充分体现了林语堂小品文笔调的风格，自由亲切，意到言出，以闲适为主要特征，笔墨上极其轻松，潇洒自在，读之意趣横生。理趣则体现在，为增强说服力，旁征博引，文中举了乾隆、大禹、墨子、得道高僧、巴士特、李考克、顾凝远、黄公望、徐志摩的例子，引发人们对于传统文化与外来文明的思考，融会西方智慧，具有较高的文化含量，既通俗生动，又深入精辟。在“闲适”体现出了冷峻的人生思考和圆熟的智慧。

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二、问题探究

1．“趣”的含义是什么？

文中趣是“趣”是广义的，是好奇心、是启发心知、是灵机、是废寝忘食，更是一种高层次的精神追求，是一种成熟圆融的智慧。罗曼罗兰说：“世界上只有一种英雄主义：看到世界的本来面目便热爱它。”当我们抛弃名缰利索，回归本真，拥有一颗纯素之心，一份无违之愿时，“趣”便油然而生。人活着就得思想，有思想就有精神。但这思想和精神又不能始终处在原始的状态，它还需要生活者用自己的悟性、用高品位的文化来净化、来提升。没有一定思想境界的人生是低级的。人之所以称为人，就是在这一方面超越了一般动物界。当今的社会，人确实需要有一种精神来牵引。其实，凡是真正热爱生活的人都不会只停留在物质的层面，人更需要精神境界的提升、人生更需要精神的力量来牵引。那种只顾物质利益的追求、为物所奴的人，肯定不会有高品位的人生。

2．作者认为天下的行为动机除了“名、利、色、权”以外，就是“趣”，而像大禹、墨子的做法都是圣人所为是否太绝对？

　??现实生活中位卑未敢忘忧国，以天下为己任，把责任、大义作为行为动机的凡人也不少，例如感动中国的获奖人物，都值得我们钦佩。作者的论列，意在强调世俗之人“排脱”之不易，圣俗一念，意在区隔欲与趣两种不同的动机。

3．“名利色权”为目的的行为动机和以“趣”为目的的行为动机有何不同？

人兼有自然属性和社会属性，“名利色权”为目的的行为动机是欲的层面的引领，属于自然属性层面，是占有欲引领求索欲；趣的引领是超越功利层面的，属于社会属性层面，是求索欲引领占有欲。

4．文章有何现实意义？

莎士比亚认为：“学问必须合乎自己的兴趣，方才可以得益。”黑格尔说：“一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。”个人的发展离不开精神层面的追求，一个民族没有精神层面的追求更是可悲的。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。梁启超、林语堂等一代文化大师都深刻意识到“趣”是一个人乃至一个民族具有活力与精神的内在要素。歌德说：“哪里没有兴趣，哪里就没有记忆。”我们发掘梳理“知趣”的论见，对于今天倡导灵气、智慧、幽默等民族品质与精神，具有十分重要的现实意义。

三、思考与讨论

一、“人生快事莫如趣，而且凡在学问上有成就的，都由趣字得来。”你同意作者的这一观点吗？请举事例谈谈。

设置本题意一则意在培养学生深入细致解读文本的能力，一则意在调动学生的生活经验和情感体验，思考自己的人生，调动自己的知识储备。但应注意学生所举事例是否合乎“都由趣字得来”的限定。