《第3课 古代印度》最新课件优质课下载

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哈拉帕文化是比较发达的一种城市文明，在其鼎盛时期它包含了一千多个城镇，覆盖了相当于整个西欧的面积。从已经发掘的城市遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。如摩亨佐·达罗城，面积达260公顷，全城划分为12个街区，有整齐宽阔的街道和良好的排水系统，有的住宅精美宽敞，开始迈入文明的门槛。我们通过一段材料简单了解哈拉帕文化，你从材料中能解读出哪些信息？人们从事农业，手工业发达，在这种封闭而险恶的地理环境和无法驾驭的自然力量面前，人们感到宇宙的广漠和个人的渺小，感到寻求一种足以安身立命的依托的需要，于是幻想着用祈祷、祭献或巫术来影响主宰自然界的神灵以获得嘉惠与庇佑，同时赋予这些神灵以神秘的超自然的性质，由此产生了最初的宗教。这一文明延续了几百年之后逐渐衰落，于公元前18世纪灭亡。

公元前1500年前后，雅利安人开始大规模分批进入印度，凭借战马、战车、铁制兵器战胜土著居民达罗毗荼人，并定居于此，反映这一时期主要的资料叫《吠陀》，开始进入吠陀时代，意思是“宗教的知识”。新来到的雅利安人为了区分自己和印度土著人，以肤色来区分，称自己为雅利安瓦尔那，称当地人为达萨瓦尔纳。雅利安人在入主印度的同时，也将他们的宗教吠陀教带到这里。吠陀教崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。” 它虽有灵魂观念，但还没有产生灵魂轮回的思想和信仰，对以后的婆罗门教和印度教的形成有重要影响。

到了吠陀时代后期，这种等级划分制度和吠陀教逐渐融合成一种新的宗教，这就是婆罗门教。婆罗门教有三大纲领，吠陀天启，吠陀文献是神圣的知识，只有“再生族”才有资格阅读，“一生族”无权问津；祭祀万能，指人从出生到死亡的过程中要进行各种祭祀活动，既代表人向神献祭，又代表神向人传谕；婆罗门至上，是三大纲领的核心，原人指的是婆罗门教信奉的最高主神梵天，从原人的嘴、双臂、双腿、双足分别生出四个等级，从而以宗教的形式确立起一种极为森严的等级制度，这就是种姓制度。

大家自己看书，完成表格中的内容。婆罗门教还宣扬业报轮回的观念，业指的就是人在世上的活动，只要这一世行善积德，下一世就能投生更高的种姓，如果这一世作恶多端，下一世就会坠入低种姓。而这只针对于再生族而言，非再生族是不能轮回的。

种姓制度有何特点？

这种制度会造成什么影响？一个人的社会地位的高低并不取决与他们的能力，而仅仅取决于他们家庭的出生严格按照血统世代不变，当你父亲是一个首陀罗时，那么即使你有经天纬地的才能也只能是首陀罗，反的如果你的父亲是一个婆罗门的时候，那么即使你是一个白痴，那么你也是婆罗门；近亲结婚普遍，影响人的身体发育和智力发展；每个种姓只关注本种姓的内部事务，对其它种姓漠不关心，人与人之间分裂，所以与中国高度集权的体制不同，印度历史上只有两个短暂的同一时期，孔雀王朝和莫卧儿帝国，政治长期分裂，而且人民内部不团结，导致印度也成为多灾多难的民族，历史上有14个民族曾入侵过印度。

大家自己看书，完成表格中的内容。婆罗门教还宣扬业报轮回的观念，业指的就是人在世上的活动，只要这一世行善积德，下一世就能投生更高的种姓，如果这一世作恶多端，下一世就会坠入低种姓。而这只针对于再生族而言，非再生族是不能轮回的。

印度与中国不同，在中国是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

到公元前600年前后，印度进入列国时代，当时主要的大国有16个之多，刹帝利和吠舍的实力越来越壮大，而此时的婆罗门教却趋向堕落和腐朽，婆罗门贵族依靠种姓制度拼命攫取好处，他们之间的矛盾逐渐显现出来。在《佛本生经》里曾经记载了一个这样的故事。。。。虽然都有很浓的神话色彩，所说的地点和人物也可能不真实，但是能反映出当时在国王、婆罗门贵族和平民之间都是有矛盾的，这种的矛盾的尖锐化反映到意识形态领域来，形成各种新的思潮，不过它们都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的倾向。

印度与中国不同，在中国是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

其中影响最大的一个是耆那教，另一个就是佛教。佛教一般认为是由乔达摩悉达多创立的，他出生名门，文武双全，但他跟人不太一样，喜欢一个人到处游历，没事一个人找个地待着思考人生。

据说他在一次出游的时候分别碰到一个老人、病人和死人，深感人生无常，而决意出家，但是释迦牟尼一直坚持禅修和苦行，到了伽椰城的释迦牟尼已经成为了佛陀。后来释迦牟尼在深山修行，在一棵菩提树下参悟佛道，经过许多天的苦修，终于释迦牟尼从阳光透过菩提树叶透下来的光，成功悟道，成就了金身。

佛陀认为一切人都是母亲怀胎而生，没有什么区别，每个人洗澡以后都能变得清洁，不存在婆罗门教所说的某一种姓清洁某一种不清洁的问题。但是前提条件是要信奉佛教，众生平等只限于佛教徒，能超脱生死轮回，进入极乐世界。佛陀所传的教义适应了当时各种姓，尤其是刹帝利和吠舍，反对婆罗门种姓的要求，使佛教获得了大批信徒。

佛陀认为一切人都是母亲怀胎而生，没有什么区别，每个人洗澡以后都能变得清洁，不存在婆罗门教所说的某一种姓清洁某一种不清洁的问题。但是前提条件是要信奉佛教，众生平等只限于佛教徒，能超脱生死轮回，进入极乐世界。佛陀所传的教义适应了当时各种姓，尤其是刹帝利和吠舍，反对婆罗门种姓的要求，使佛教获得了大批信徒。到公元前3世纪，佛教已成为占统治地位的宗教。

并不断向外传播。

但随着佛教的分化，衰微了近千年之久的婆罗门教徐徐苏醒；并在吸收了佛教和耆那教某些内涵和印度本地风俗信仰的基础上演化为印度教。在一般的社会中，人们普遍希望付出与回报能大体趋向平衡。但印度教的最高理想是“梵我合一”，现世的行为只不过是要履行前世已定的属于自己的责任和义务，做出多少付出和得到多少回报同样是前世已定的，既不可为过多的付出而抱怨，也无须因远大于付出的回报而不安，这一切都是前定的，今世该得的。这一观念赋予印度教徒一种与世无争、宽容平和的心态

佛陀认为一切人都是母亲怀胎而生，没有什么区别，每个人洗澡以后都能变得清洁，不存在婆罗门教所说的某一种姓清洁某一种不清洁的问题。但是前提条件是要信奉佛教，众生平等只限于佛教徒，能超脱生死轮回，进入极乐世界。佛陀所传的教义适应了当时各种姓，尤其是刹帝利和吠舍，反对婆罗门种姓的要求，使佛教获得了大批信徒。

佛陀认为一切人都是母亲怀胎而生，没有什么区别，每个人洗澡以后都能变得清洁，不存在婆罗门教所说的某一种姓清洁某一种不清洁的问题。但是前提条件是要信奉佛教，众生平等只限于佛教徒，能超脱生死轮回，进入极乐世界。佛陀所传的教义适应了当时各种姓，尤其是刹帝利和吠舍，反对婆罗门种姓的要求，使佛教获得了大批信徒。

不了解过去也就不能理解现在

印度与中国不同，在中国是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

教育部审定义务教育教科书九年级上册

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