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选修中国文化经典研读《孟子见梁惠王》最新PPT课件优质课下载
四书：《论语》 《孟子》 《大学》 《中庸》
五经：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》 《春秋》
孟子（约公元前372
——公元前289年）名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。伟大的思想家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国,他所到之处都受到当权人物的款待。但他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备的国君“顾左右而言他”,而且他的政治主张也不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述，他说“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子的弟子虽没有孔子那么多，但他是战国时期著名的教育家。他的学说不符合他所周游的那些国家的需要，于是就回到家乡与万章等人整理《诗》、《书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
《梁惠王》 上下
《公孙丑》 上下
《滕文公》 上下
《离娄》 上下
《万章》 上下
《告子》 上下
《尽心》 上下
《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的言行、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
《孟子》七篇
《孟子》在写作上很有特色，善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格，论说逻辑严密，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非，很有说服力。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是孟子提出的一个重要思想,意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后.这是因为,有了人民,才需要建立国家；有了国家,才需要有个“君”.国家是为民众建立的,“君”是为国家而设立的.这里,轻重主次的关系是很清楚的,国家政治,一切以民为本.
孟子认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他; 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外授我也，我固有之也。弗思耳。” “四端”说明道德 价值的自觉，是与生 俱来的。这便能 补充孔子"仁"学理论的不足。
孟子在人性问题上提出性善论，即"人之初，性本善"
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子提出“内圣之学”,指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说:“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国？’大夫曰:‘何以利吾家？’土庶人曰:‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”