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高一下册《第一单元 从史前时期到夏商王朝 第2课 文献与考古中的夏文化》优秀ppt课件
文献二：
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——《礼记·礼运》
“天下为公”的“大同之世”
文献三：
禹授益而以启人为吏，及老而以启为不足任天下，传之益也。启与友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益也，其实令启自取之。
——《战国策?燕策》
文献四：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。 大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。 故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
——《礼记·礼运》
世袭制
天下为家”的“小康之世”
私有制出现，生产力发展
从禅让制到世袭制
从“天下为公”到“天下为家”
从“大同之世”到“小康之世”
文献中的夏文化
大同之世
小康之世
特点
天下为公
天下为家
王位继承
禅让制
世袭制