《浅析传统手工艺在自媒体时代的传承与发展·王禹》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

对于传统手工艺而言，传承，就是最好的保护。传统手工艺的传承模式主要还是延续家族传承、师徒传承等古老的方式，但目前很多传统手工艺人却面临“子不愿承父业”、后继无人的尴尬境地。究其原因，在我国数千年的封建社会时期里，受儒家思想的影响，手工艺人的社会地位低下。由于长期不受社会主流阶层的重视，大部分传统手工艺的传承只能依靠“师傅带徒弟”的形式，特别依赖于经验传授，无法形成规范化的教学体系。传承人在学成出师以前，需要经过很长时间“学徒工的过程，既是学徒，也是小工，收入普遍比较微薄。这是传统手工艺在传承方面原本就存在的先天性问题。到了现代，这些手工艺品在现代化的浪潮下，绝大部分功能已经被现代工业产品所取代，因此传统手工艺品受到极大的冲击。大部分手工艺人的产品已经逐渐失去了实用性，除少部分具有观赏价值的可以作为工艺美术品销售以外，更多的手工艺产品已经失去了市场，进而导致很多手工艺人面临“后继无人”的问题。

得益于移动互联网的高速发展，中国快速步入“自媒体时代”。就目前情况而言，国内自媒体平台如雨后春笋。部分传统手工艺人敏锐察觉到了移动互联网所带来的商机，主动拥抱自媒体，并积极投入其中。然而，大部分手工艺人在使用自媒体平台时，只是简单的将其理解为一种营销渠道，而并没有真正深入地融入移动互联网时代。这种运用自媒体的营销模式主要表现为通过“微博”“朋友圈”“抖音”等平台发布手工艺产品的宣传性图文或短视频，从而达到提高销量的目的，甚至直接通过这些自媒体平台进行交易活动。从这一点来看，自媒体仅仅只是传统销售渠道的一种拓展，并没有从根本上改变销售工艺品获取利润的生存模式。而另一种创新传承与发展的方式则表现为彻底转变了“通过销售工艺品获取利润”的思维方式，转而以“展示或表演传统手工艺从而获取流量并将流量变现”的思路进行创新发展。其中较为成功的案例如被网友称为“手工耿”的河北手工艺人耿帅，其通过自媒体平台销售手工铁制品并非主要利润来源，而是通过创作“最无用的铁制品”作为噱头赚取流量，最终通过自媒体平台将流量变现，并形成了基于“网红效应”的粉丝经济模式。

在我们国家，目前自上而下地形成了一种共识，那就是要保护、传承和发扬我们优秀的传统文化。因此，对于传统文化的一种重要表现形式——传统手工艺，政府及社会各界都非常重视对其的保护和传承。然而，很多非物质文化遗产产生的本源是来自于市场，尤其是传统手工艺品，如果不能使之回归商品的属性，仅依靠“行政式”的保护，那只能解决现阶段这一代的传承人保护问题，而无法解决下一代传承人的保护问题。例如，目前依靠各级政府建立的各种“传习馆”虽然起到了一定的保护作用，但更多的沦为“表演馆”和“展览馆”。并且，如果不能充分调动手工艺传承人的创造力，仅仅依赖政府进行保护，其投资与效益之比并不理想。

对于非物质文化遗产而言，传承的载体是人。古人云：人能弘道，非道弘人。基于移动互联网的自媒体时代正是一股有着强劲助力的“东风”，充分利用自媒体，需要手工艺人们转变观念、大胆创新，才能够使传统手工艺迸发出全新的生命力，真正完成传统手工艺的“自我救赎”，从而以新的形式在当代进行传承与发展。

（摘编自王禹《浅析传统手工艺在自媒体时代的传承与发展》《卷宗》2019年34期）

1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A. 我国传统手工艺的传承以家族传承、师徒传承等方式为主，没有规范化的教学体系。

B. 拥抱自媒体的传统手工艺人，大部分则通过自媒体平台的粉丝经济模式使流量变现。

C. 依赖政府对传统手工艺进行保护，从长远来看其并不能彻底解决手工艺的传承问题。

D. 既然非物质文化遗产传承的载体是人，那么自媒体时代的手工艺人就应该大胆创新。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证，层次清晰且逻辑严谨。

B. 文章从两个方面阐述了传统手工艺与自媒体融合的现状，并对各自的特点加以分析。

C. 文章运用了举例、引用和比喻论证等方法，阐述了自媒体对传承传统手工艺的影响。

D. 文章末段论证了传统手工艺的传承与发展皆离不开自媒体平台的观点，并以之点旨。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 随着手工艺人的产品已逐渐失去了实用性，我国传统手工艺产品也逐渐淡出了市场。

B. 众多手工艺人通过自媒体平台宣传自己的产品，这为传统手工艺的传承拓宽了路径。

C. 展示或表演传统手工艺从而获取流量并将其变现，网络给传承手工艺带来了新方式。

D. 行政式保护传统手工艺品，既不能让其回归商品属性，也不能解决传承人保护问题。