《古砚说·明·许獬》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

本题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累之外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原则，最好方法是把所给的词义代到原句（原文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。

C项，“示”，给……看；

“示周、秦、汉、魏以上人”意思是：拿给周、秦、汉、魏以前的人看。

故选C。

【2题详解】

本题考核理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中的，一句语段中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。答题时首先明确课本的虚词含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看是否通顺。

A项，第一个“其”，代词，“它”；第二个“其”，代词，“自己的”；

“当一砚之用，不知其为古也”意思是：当作一方普通的砚台使用，不知道它是珍贵的古砚。

“日与其徒上高山”意思是：每天和自己的徒弟们登上高山。

B项，第一个“而”，连词，表转折；第二个“而”，连词，表并列；

“赛裳濡足，被僇辱而不知羞”意思是：卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。

“蟹六跪而二鳌”意思是：螃蟹有六条腿，两个蟹钳。

C项，第一个“之”，定语后置的标志；第二个“之”，指示代词，“这”；

“于是士之射利求进者”意思是：这时那些追求财利权力的读书人。

“鸡豚狗彘之畜”意思是：鸡猪狗这类的牲畜。

D项，两个“以”，都是介词，凭借；

“以淡泊自守”意思是：凭借淡泊的心态坚守自己的操守。

“而犹有可以不赂而胜之之势”意思是：还是有不凭借贿赂而战胜对手的可能。

故选D。

【3题详解】

本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。

A项，“作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征”说法错误。“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属于无中生有。

故选A。

【4题详解】

本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等。“吾之所谓好古者”，“吾”主语，“谓”谓语，“好古者”宾语，本句主谓宾齐全，结构完整，前后断开；“学其道”主语省略，“学”谓语，“其道”宾语，本句结构相对完整，前后应该断开；“为其文”与“学其道”结构对称，前后也应断开；“思其人而不得见”主语省略，“思”谓语，“其人”宾语，“而不得见”补语，应前后断开；“徘徊上下”，意思是徘徊探索，与前面的“而不得见”一样作“而不得见”补语，前后断开；“庶几得其手泽之所存而以玩焉”，“焉”，句末语气词，后面断开；“则恍然如见其人也”，“也”，句末语气词，后面断开。

本句译为：我所说的好古的人，是学习古人的道义，写他们那样的文章，思慕他们的为人却不能相见，徘徊探索，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们一样，因此喜好它而不满足。

【5题详解】

本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

第一句得分点：“名”，动词，称为；“以”，连词，因为；“效”，模仿，效仿；

第二句得分点：“是”，近指代词，这；“也”，判断句标志；“特”，只不过；而已，罢了。

【点睛】文言文翻译的原则一般是直译为主，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。

译文：

我家有方古砚，是往年朋友赠送所得的，接受后放着，当作一方普通的砚台使用，不知道它是珍贵的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了他话后，也就听从把它当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代的古董。

虽然这样，这砚台如果真的是五代、宋时的东西，当时的人也只是把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道它一定不会毁坏、还一定能把它传到现在而成为一件古物呢？这是传到了现在，然后才知道它是五代、宋时的，不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以前时期的东西看作珍宝的人，对它又如何看待呢？而且又不知道那些把周、秦、汉、魏以前的东西，拿给周、秦、汉、魏以前的人看，那时期的人看这些东西又怎样呢？

人们看到世上那些忙忙碌碌的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和显要人家门庭奔跑讨好，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人挺身而出改变这种风气，超然独立守道自重，用淡泊的心态坚守自己的操守，用古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，美其名叫“好古”。所以大凡名之为“好古”的人，一定不是平庸俗气的人。因为那不是平庸俗气的人所喜欢的，那些平庸俗气的人也就追随并仿效他们。这时那些追求财利权力的读书人，一定竭尽办法拿出权贵们所没有的东西，来巴结谄媚权贵要人；权贵要人也不时拿出自己的器物在读书人面前显耀。但是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也常常与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。

唉！这不是真的爱好古物啊，只不过与平庸俗气的人趣味相同罢了。既然与平庸俗气的人爱好相同，却还囔嚷着要骗取好古的名声，来显示与平庸世俗的人不一样。不知道自己的名声是这样，而真实的心思却不是这样的。

我所说的好古的人，是学习古人的道义，写他们那样的文章，思慕他们的为人却不能相见，徘徊探索，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们一样，因此喜好它而不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物而闻名，而是因为他们的为人高尚。

我看当今世人所爱好的，大都像这样。不能详尽记述，只能记述其大概，写了这一篇《古砚说》。