《答李翊书·韩愈》阅读答案解析及阅读理解试题

【解析】

【1题详解】

试题分析：本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。这类题目解答时一般要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。本题把所给选项逐一放回到原文中，就会发现，“其肖于器邪”意思是“难道就像器具一样吗”，“肖”的正确意思应为“像”。故选C项。

【2题详解】

试题分析：本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。这类题目解答时一般要根据平时的积累，并结合具体的语境分析，对比选项，确定答案。需要注意的是这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是较为知名的作家作品、科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。D项，“《诗经》按表现手法分为《风》《雅》《颂》三个部分”错，《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《诗经》的主要三种表现手法是赋、比、兴。故选D项。

【3题详解】

试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，这类题目解答时一般要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整。此题翻译时需要注意的关键词句有：（1）“所谓”，所说的；“立言”，著书立说；“是”，正确；“者……也”表判断；“生所谓‘立言’者，是也”，你所说的要著书立说的看法，是正确的；“为”，动词，做；“所为”，所做的；“期”，期望；“而”，并且；“几”，接近。（2）句为被动句，翻译时当注意体现出被动句的特点。其中，“用”，被任用；“则……则”，表并列，就……就；“施”，推行；“诸”，兼词，之于；“舍”，舍弃，句中指不被用；“传”，传授；“其”，自己的；“徒”，弟子；“垂”，流传；“为”，被；“法”，效法。

【4题详解】

试题分析：本题考查筛选文中信息、分析概括作者在文中观点态度的能力。解答时可仔细审题，明确答题区间，然后筛选相关信息进行概括。本题要求根据文章的三、四两段“概括其学为古文的三个阶段”，考生先要仔细阅读三、四段，理清层次，找出韩愈“学为古文”的三个阶段，然后分点概括。从原文来看，第一阶段从，“始者，非三代两汉之书不敢观”到“如是者亦有年，犹不改”，关键句就是“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，意思是不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，强调的是起步须正，由此可概括出第一阶段的内容。第二阶段由“然后识古书之正伪”到“乃徐有得也”，这一阶段能识别古书中道理的真与假，而且对那些不正确不完善的“务去之”，由此可概括出第二阶段的内容。第三阶段为文章的第四段，说的是当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了，但还要加深自己的修养。据此可总结出第三阶段的内容。

【点睛】第1小题考查实词的含义，该考点包含着三个方面的要素：一是这些文言实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的；二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义；三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。从这几年的高考试题看，古今异义、一词多义更为命题者青睐，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。

参考译文：

六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。

你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改自己的主张。这样之后才能识别古书中道理的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给自己的弟子，把道借文章流传下去被后世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？

有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。