《乡土中国·费孝通》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并是不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的 关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这不同并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家这种 政治的权力来推行的。

礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能 自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。而若一个时代里，传统的效力无法被保证，尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 所谓法治其实是人依法而治，法治与人治这两者都需要有特定的权力来推行并加以维系。

B. 乡土社会维持秩序是礼，而非法，亦非人，礼是传统，可以有效地应付其中的生活问题。

C. 作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。

D. 法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不能适用于靠个人好恶维持秩序的社会。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章的开头通过分析“人治和法治相对称”这一说法，引出了全文论述的关键。

B. 文章辨析了法律、道德和礼三者的区别，说明了社会规范与社会情态有相关性。

C. 文章通过厘清概念的方式，否定普通看法，论证了乡土社会是靠礼治维持秩序。

D. 文章先阐发礼治能够维持秩序的本质，后阐发实行礼治的前提，说理层层推进。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论礼治还是法治，根本上说都是人治。

B. 乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。

C. 孔子一再用“克”“约”二字来形容礼的养成，说明人性有恶，是需要教化的。

D. 乡土社会若靠以教化使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么法律就无需存在。