《中华文化追求人己和谐·陈祖武》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

不断提升中华文化在世界上的影响力，需要把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚，让世界知道中华文化究竟是一种什么样的丈化。

回顾中华民族5000多年的文明史，先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期的众多杰出思想家，提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中，对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，最终形成“为而不争”的主张。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考，反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应，提出“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。孔子主张把自己和他人合为一体，设身处地去思考人如何在社会上生活，如何同他人和谐共生，这就是孔子的仁学。作为孔子的后学，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人，把他人摆在第一位，一个社会若能做到“先人后己”，那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》，该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道，主张多方听取意见，甚至可以“舍己从人”。

中华文化始终把人作为探究的核心，而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体，更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中，人们不断完善自我，逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后，经过一代又一代的传承，“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见，中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。

一些西方学者以“为己”一词为依据，认为中华文化是利己文化，这显然是对中国古代典籍的误读。据知，“为己”一词始见于《论语》。在《宪问》中，就弟子所问古今学术差异这一问题，孔子答曰：“古之学者为己，今之学者为人。”何谓“为己”和“为人”？孔子未曾展开讲，这个问题是由随后的荀子解决的。在《劝学篇》中，荀子将“为己”之学定位为“君子之学”，而将“为人”之学称为“小人之学”。荀子的结论是：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”西汉经师孔安国取荀子之说以释《论语》，将“为己”训为“履而行之”，“为人”则解作“徒能言之”。魏晋时期，玄学家何晏著《论语集解》，以孔安国之说为基本依据。从此，把“为己”释作“履而行之”的经典解读一直为历代经师所传承。可见，中国古代典籍中的“为己”，乃是讲修为自己，是指学者个人的道德修持和践履。因此，“为己”与“利己”全然不是一回事，不可混为一谈。

（摘编自陈祖武《中华文化追求人己和谐》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 讲清楚中华优秀传统文化的精神实质对提升中华文化在世界上的影响力非常重要。

B. 对个人与他人关系问题的探讨在中华文化的一系列主张之中是最为重要的一方面。

C. 毋庸置疑，先秦时的春秋战国时期是中华民族文明史上中华文化发展的一个高峰。

D. 中华民族“先人后己”的传统美德是在追求人己和谐共生的历史演进中逐步形成的。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章围绕中华文化中“为己”和“利己”的区别展开论述，思路清晰，逻辑严密。

B. 文章大量引用典籍中的经典论述，证明中华文化始终把人作为探究的核心。

C. 文章通过举例分析，对西方学者认为中华文化是利己文化的论断进行有力批驳。

D. 文章在前面层层分析的基础上，作出中华文化追求人己和谐共生的重要论断。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A. 《道德经》《礼记》《尚书》的相关论述说明文化典籍对人与人关系问题都有论述。

B. 中华文化中所说的“人”，都主要指的是具有社会意义的人群，很少指单个人。

C. “今之学者为人”中的“为人”的含意与成语“舍己为人”的“为人”的含意相同。

D. 有些西方学者因为没能准确理解“为己”的含义。产生了对中华文化的错误认知。