《人本精神是中国古代文学艺术的底蕴·莫砺锋》阅读理解题及答案

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中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，但肯定反映着人们在实际生活中的诉求。至于在河姆渡文化、大汶口文化中都有发现的陶器，或呈猪形，或呈狗形，更是先民畜牧生产的直接表现。最早的古代歌谣也都是人间的产物，例如：“断竹，续竹，飞土，逐肉”，“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”第一则写制弓射箭，第二则写自给自足的农耕生活，都是直接取材于人民的日常生活，倾注着他们的喜怒哀乐。

只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。所以从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。

以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。《左传正义》解释为：“在己为情，情动为志，情志一也。”在中华先民们看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，非人间的内容在诗国中是没有立足之地的，人本精神就是中华诗国的核心精神。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到元代散曲、明代山歌和近代诗歌，人本精神是中华诗歌史一以贯之的主线。

因此，中国的诗歌从一开始就具有浓郁的抒情性质。也可以说，抒情是中国诗歌最重要的民族特征。我们不妨以西方诗歌史作为参照物来做一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是伏在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢?所以尽管在古希腊并非没有抒情诗，但是我们从古希腊的文化中可以看到对诸神和英雄的歌颂，却很少发现对平凡生活的诗化处理。这与以抒情为主要内容的中国诗歌南辕北辙。

（选自莫砺锋《人本精神是中国古代文学艺术的底蕴》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 仰韶、河姆渡、大汶口等文化都具有以人为本的精神，这在陶器具的图案或形状上能体现出来。

B. 诗歌是抒写人类内心世界的文化形态，任何非人间的内容都无法在诗国中立足。

C. “诗言志”能作为中国诗歌的开山纲领，是与中国特定的文化土壤息息相关的。

D. 在柏拉图的“理想国”里，表现人类生活及其思想感情的诗歌没有价值可言。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以中国古代艺术作品的价值取向为立论的事实基础，论证了中华文明以人本主义为基石的特点。

B. 第二段对中国古代艺术作品进行了历时性考察，印证了人本精神随时代推进而逐渐增强的特点。

C. 为了进一步论述中国诗歌的抒情性特征，文章将中西方诗歌对人类生活和情感的不同态度进行了比较。

D. 文章多处运用引证法，目的都是阐发人本精神内涵，增强文章的趣味性和说理性。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 早期的陶器、歌谣等艺术作品往往直接取材于日常生活，这也为我们了解中国早期文明提供了参考。

B. 随着时代的推进，游仙诗的神话色彩越来越淡，由此可见神仙主题的诗歌创作已走向衰亡。

C. 人本精神是中华诗歌史一以贯之的主线，也是中国文学艺术创作的唯一准则。

D. 柏拉图“颂扬诸神、轻视人类”的创作主张，导致古希腊文化中很少有抒情诗。