《微时代、微文化与微批评·张文东》阅读理解题及答案

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微时代、微文化与微批评

张文东

“微”作为一种特殊的时代体征，浸透在时代文化的肌理当中，已成为当下仿佛无所不能而又无所不包的功能性存在。从文化生产来看，较之一般意义的数字媒体或网络平台，以自媒体为核心的微平台显然是更自由、自主与随意的文化大院，而随着技术手段的不断简易快捷，从微信到微博、从微电影到微视频、从微小说到微散文，“微化”的艺术创作和文化活动甚至成了日常生活的一项内容或一种方式；再从传播方式看，从“点对点”的传输到“圈套圈”的分享，“微传播”的规模可能越来越小，但半径却越跨越大，形式更加灵活多样，效果更加有效迅捷，其开放、自由的公共空间也有了更足的涵容与更多的可能性；而从接受模式看，微看、微赏、微阅等“微接受”似乎愈发成为大众文化体验的主流模式，不仅使审美行为进一步个人化、私人化和碎片化，而且使文化效能更具自娱性、利己性和即时性。同时，随着自媒体的普及与升级以及媒体融合的加快，文化产品在生产、传播和接受之间的界限趋于模糊。

不过，消费和娱乐驱动下的微文化并不值得欢呼。因为其背后的潜能与动因，实际上是一种消费机制和娱乐基因。与传统文化或文化传统不同，微文化以消费心理为审美理想；以生活碎片为基础构件，既是市场社会的消费产物，又是大众文化的娱乐行为。当曾被鲁迅先生总结并批判的所谓“看与被看”的文化传染病重新借微文化再次流行之时，那些原本可用来砥砺崇高的文化品格便在这个伟大时代里黯然失色了。环顾周边：微博里除了自言自语就是粉丝营销；微信里不是自娱自乐就是“刷存在感”；朋友圈里不是广告植入就是不假思索的转发；公众号里不是推销自己就是推销别人；微杂志里不是心灵导师就是生活良友，微电影、微喜剧等微视频虽然呈现了载体与途径的新意，但其内容与模式却未发生质的变革；而在微看、微赏、微阅中体现出的种种私人化、即时性、非价值性的选择反而表现出了当前大众文化中某种非理性建构的真实表征。于是，以视听语言为核心的各色“微制造”在生产、传播与接受模式上趋于同质，因快捷而失之神思，因简单而失之内涵，因随意而失之深度，因日常又失之隽永，折射出浮华背后微文化的困境。

（选自《光明日报》，有删改）

1. 下列不属于“微文化”基本特点的一项是                     

A. 体现为一种特殊的时代体征，其产品的产生、传播和接受之间的界限趋向模糊。

B. 以自媒体为核心，可自由、自主和随意产生，其创作和活动成为日常生活内容。

C. 从“点”的传输到“圈”的分享，传播规模趋小，半径变大，灵活多样而有效。

D. 以“微接受”为主流模式，审美行为愈加个人化、碎片化，且更具自娱性效能。

2. 下列说法不符合原文意思的一项是                               

A. 微信、微博、微电影、微视频、微小说、微散文等“微文化”已经成为人们的一种生活方式。

B. 开放、自由的空间使“微文化”有了更多的涵容和可能性，但也表现出当前大众文化的不足。

C. 微文化的审美理想是消费心理，其基础构件为生活碎片，不同于传统文化，而是市场的产物。

D. 微文化所体现的种种选择不仅表现出当前大众文化的非理性表征，也折射出浮华背后的困境。

3. 作者为什么说当前的微文化“不值得欢呼”？