《文明呓语·陈炎》阅读理解题及答案

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源自《周易》的“阴阳”观念，对中国文化有着极为深远的影响。它不仅作为两性文化的观念符号，与儒道互补的“文化结构”相联系，而且还以一种更加潜在、更加抽象、同时也更加隐蔽的方式铸造着整个民族的“思维结构”，从而制约着中国传统的思维方式与行为方式。

提起“阴阳”，人们常常会归因于某种后起的学术流派，譬如战国至汉代的阴阳、五行学家；人们又常常会联想起一些巫术、迷信的东西，例如流传至今的风水、命相之类。然而这类归因和联想都只是停留在极为表面的层次上。在中国古代思想的演变过程中，“阴阳”学说的发展确乎与阴阳五行学家的宣传与推广有关；在中国古代文化的衍生过程中，“阴阳”观念的运用也确实导致了大量封建迷信的东西。但是，如果我们希望透过现象而发现本质、透过迷信而发现科学的话，我们就应该看到，“阴阳”的现实基础，远比阴阳五行学派的存在更为深远；“阴阳”的学术价值，远比占卜、算卦之类的行为更加深刻。

如果说，中国古代的思维结构是“阴阳”，那么，西方传统的思维结构则是“因果”。在许多现代人眼里，仿佛只有“因果”才是推动科学发展的有力杠杆，而“阴阳”则只能导致迷信。其实，作为人类把握世界的“思维结构”，无论“因果”还是“阴阳”，都有自己的适用范围，在这个范围之内，它具有真理或科学的意义，而一旦超出了特定的阈限，则都有可能将真理发展为谬误、将科学演变为迷信。关于前者，康德在其著名的《纯粹理性批判》中曾经指出，作为诸悟性范畴之一的“因果”，只适用于经验的“现象界”，而一旦超出了这一有限的范围，便必然会陷入一种“二律背反”的尴尬境地。不仅如此，他还承认，运用“因果”之类的悟性范畴，虽然可以研究包括星体运行在内的物理世界，但对于解释类似毛毛虫这样最最简单的生命现象，却无能为力。而另一方面，由于中国古代的思想家们一直未对“阴阳”的使用能力及适用范围做出明确的分析和科学的限定，而是把它当成一种百病皆医的万宝囊，所以才牵强附会出许多迷信和谬误，以致于使人们对“阴阳”自身的价值和意义也产生了怀疑，这便是现代人普遍重“因果”而轻“阴阳”的原因所在。事实上，同重“因果”的西方人一样，重“阴阳”的中国人在漫长的历史岁月中也曾有过惊人的建树，如以“阴阳五行”为理论框架的《黄帝内经》一书就已初步建立起了一个独立而完整的中医理论体系，与西医的病理学说完全不同。不了解这一点，就不可能真正理解中国古代之科学与文化的独特意义。

一些敏感的西方学者已开始意识到了这一问题。例如，荣格就曾指出：“我们的科学立基于因果论上，而我们都认为因果原理是万古不易的真理。……然而，《易经》一书所表现的中国思想，似乎专着眼于机会率。我们认为是偶然性的，中国人却极为关心。而我们所崇拜的因果论，他们似乎不屑一顾。”其实，荣格在这里只说对了问题的一半。的确，由《易经》所引发出来的中国传统的思维结构与西方人大相径庭，对于西方人所奉若神明的“因果论”我们的古人并不那么重视。然而，由《易经》所引发出来的思维结构并非“机会率”而是“阴阳率”；因而，中国古人所注重的不是事物发展的“偶然性”而是其“辩证性”。

（摘编自陈炎《文明呓语》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 作为一种传统观念，中国古代的“阴阳”有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。

B. 作者认为阴阳五行学家和巫术、迷信对“阴阳”观念的形成起到了一定的作用。

C. 中国的“阴阳”不如西方的“因果”是因为现代人普遍重“因果”而轻“阴阳”。

D. “阴阳”对中国古代科学与文化的价值和意义，得到了西方学者荣格的认同。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章从比较文化的角度展开分析，认为“阴阳”观念在中国有着重要意义。

B. 文章第二段将“阴阳”与“阴阳五行学派”进行对比，强调前者更有现实基础。

C. 文章引述西方学者的说法来论证，有自己的理解和取舍，也有力地支撑了观点。

D. 文章多次否定并分析了一些错误的看法，充分体现了这篇学术文章的思辨性。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 古代占卜、算卦之类的行为以及流传至今的风水、命相之类虽然也有一定的学术价值，但仍是封建迷信的东西。

B. 只有“因果”才是推动科学发展的有力杠杆，而“阴阳”则只能导致迷信。这种看法是某些人的一种偏见。

C. 运用“阴阳”来解释类似毛毛虫这样最最简单的生命现象，可以弥补运用“因果”之类的悟性范畴的不足。

D. 中国古代医书《黄帝内经》建立了与西医完全不同的病理学说，体现了中国“阴阳”与西方“因果”的思维区别。