《人能弘道，非道弘人·张茂泽》阅读理解题及答案

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我国古代关于人的发展问题，始终是儒、释、道三家关注的重心。但最全面并始终一以贯之重视和讨论人的发展问题的学派，无疑是儒学。众所周知，儒学是人学。它研究人的问题，研究人成为人的问题，研究现实的人成为理想的人的问题。这里以儒学为例，概括说明我国古代关于人的发展观的主要内容。

人的发展有不求上进与人器物化或工具化两大问题。人的发展中存在的主要问题是物化。表现有两个方面：一是困而不学。人仅有身体在本能发展，人性、心灵却毫无开掘、觉醒，终生溺于小人之域不能自拔，真是可悲可叹。二是学而不能上达。人如果不能通达于道，终生局限于只是知识人，只是专家、技工。这类人才现在尤其多。古人谓之为“器”。人要成才，首先要成“器”。玉不琢，不成器；人不学，不知道。人首先要成“器”，然后追求超越“器”，超越器具、器物性能的固定性、有限性、被动性，成就人的通达性、无限性、主体性，从而变被动为主动，变被规定为自我发展，变不通达为能丰富、充实自己，使自己作为人而具有人的无限可能性。孔子说：“君子不器。”这个说法，对我们今天的专家们、技工们尤其具有启示作用。

所以，人的发展在克服物化后，就走上了人的发展的康庄大道。学习积累没有止步，下学上达，主要达到两个境界。一是遵纪守法、见贤思齐的君子境界。君子是人性修养合格的人，是人作为合格人的人格标识；君子的理想就是希贤成圣。二是天人合一、与天理为一、致良知的最高境界，就是达到“人”概念规定性的境界，即觉悟和实现了人性的圣人境界。圣人是人发展所能达到的最高境界，即理想的人、标准的人、典型的人。

我国古人关于人的发展的思想主要集中在人自身修养的提高、对他人的感染教化两个方面。换言之，他们认为人的发展：一方面是自己发展；另一方面是帮助他人发展。将人的发展定位在人性修养的提高上，定位在人性的自觉和实现上，是非常深刻的思想，也很有科学性。因为人的发展，并不仅仅是生物性的身体的成长。因为牛马、禽鸟也能这样成长。人之所以异于牛马、禽鸟者，主要不在身体上，而在人本性的认识、充实和丰富上，在人良知的觉醒和呈现上。所以，人性的觉醒和实现，良心的澄明、呈现，才是人发展的关键。而这又离不开人理性能力的发掘和运用、道德能力的培养和实践、审美情趣的培育和欣赏、功利知识和技能的学习掌握等。

按照古人的思路，社会问题、政治问题、经济问题、历史问题等的解决，无不以人的发展问题的解决为前提。而人的发展问题的解决，在古人的思想中，又主要展开为天人合一的世界观、人如何发展的人性修养论、帮助他人发展的文明教化论三个理论领域。对于后者而言，古代先贤在探讨如何帮助他人发展时，含教育教化、文化教化、政治教化、经济教化、社会教化、法律教化、风俗教化等多方面，涉及人类社会发展的各个领域。古人认同的关于人的发展方法，主要是中庸之道，即中道。中道发展，完全符合真理；不偏不倚，无过无不及，普通劳动群众，匹夫匹妇，也能知能行。

（摘编自张茂泽《人能弘道，非道弘人》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 我国古代的儒、释、道三家均较为关注发展的问题，其中以儒学最为突出。

B. 人的发展有器物化或工具化两大问题：一是困而不学，二是学而不能上达。

C. 人不能仅有身体的长成，还应求得自己本性、良知的发展并帮助他人发展。

D. 人成为所谓专家、技工是远远不够的，应该努力达到最高境界，成为君子。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章按照提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证，逻辑上逐层递进。

B. 文章分析了人发展存在的问题，指出学而上达、克服物化之后的方向与途径。

C. 文章对比了人与动物的成长，旨在突出人性、良心发展对于人发展的重要性。

D. 文章末段指出古人对解决人发展问题的理论认识及帮助他人发展的中庸之道。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 我国古代关于人发展的观点，对于今天的青年学子厘清成长途径、实现远大抱负有着重要的现实意义。

B. 想学且能不断努力，才能实现主动发展，自我发展，变得丰富、充实，成就人的通达性、无限性、主体性。

C. 孔子认为“君子不器”，旨在突出人发展的丰富性，我们应努力做到全面发展，以适应时代对于我们多重身份的需要。

D. 儒家所认为的君子与圣人境界的区别在于，前者达到人性修养的合格标准，后者达到天人合一的最高境界。