《〈周易〉的生态伦理智慧·赵建功》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。

《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。《易传・序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。

在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。

《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里・康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利——但它也是一个生态学上的失败。”

《易经》曰：“‘节’，亨；苦节，不可贞。”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样才不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。

（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 《周易》认为人对待自然不应只顾及局部、短期利益，而应顾全大局和长远。

B. 天地万物生生不息，是因为宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统。

C. 在面对宇宙的发展、前进中出现的问题时，我们应当从容应对，而不必悲观。

D. 《易传》将所有对立统一的两个事物统称为天地，也叫阴阳。阴阳合则万事通。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章采用总分结构，先总说《周易》的价值，然后从四方面分述，层次清晰。

B. 文章运用了引用论证、对比论证等多种论证方式，逻辑性非常强。

C. 文章后四段都是先阐释《易》理，然后再结合现实，深入浅出，具有针对性。

D. 文章引用《周易》等有关论述，可以说是为当今某些问题的解决开具了中华文化的药方。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 《周易》之所以被称为光辉的杰作，是因为其所蕴含的深刻的生态伦理智慧，对中华文化天人合一的主流思想有独特表达。

B. 《周易》提出的节以制度观启发我们，为使人类有更高的生存质量、更理想的生存环境，每个人都需时刻告诫自己注意节制。

C. 老子认为阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生，这一思想与《周易》蕴含的阴阳交泰观是相通的。

D. 中国“大跃进”时期提出的“人有多大胆，地有多大产”的口号，严重违背了《周易》的节以制度观，造成了伤财害民的结果。