《生活美学：为生活立“美之心”》·刘悦笛》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

随着社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，并在人民大众中倡导生活美育。

西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活，关注审美与生活之间所具有的“不即不离”的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国生活美学就可以代表东方生活美学的传统，这种传统是一种始终未断裂的生活传统。这里的“生活”，乃是中国人自己的生活；这里的“美学”，也是中国化的美学。

何谓“生活”？在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气和享有食物，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。中国人所理解与践行之“生活”，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。何谓“美学”？美学这个词在西方原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，进而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的美学，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。中国古典美学家们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。

由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从茶艺花道到居家之美等，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。中国人对生活之美的追寻也为世界其他民族所难以企及，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观；射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。其实，数的规律之教也是包含美质的，在六艺的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。

中国古典美学从根本上来说就是一种活生生的生活美学，因为我们的美学传统就是生活的，我们的生活传统也是审美的。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于生活自身的传统从未中断。生活美学就是这未断裂传统中的精髓所在，或者说，就是这传统精髓之“感”之“觉”。找回中国自己的生活美学，恰恰是由于，我们要为中国生活立“心”——立“美之心”。

（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 随着时代发展，社会和文化不断进步，“美生活”必然会替代“好生活”。

B. 生活的根基是生存，中国人在对生存的追求中完成了对审美境界的追求。

C. 中国的美学，不仅仅是西方美学的“感性学”，而且更是本土的“觉学”。

D. 因为生活与审美一直是不即不离的，所以中国文化传统才得以延续至今。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以对美好生活的追求为立论的基础，重点阐述中国生活美学的文化传统。

B. 文章运用对比突出东西方美学的差异，从而论证了东方美学聚焦生活的智慧。

C. 文章在辩证分析概念的基础上，多角度地对中国生活美学进行了独到的阐释。

D. 文章引用蔡元培对“六艺之教”的评述，证明中国人对生活美学与美育的追求。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果中国生活美学传统曾经断裂，就难以传承中国原生美学智慧，也就没有生活美学的当代建构。

B. 当今茶道、花艺、琴棋书画等生活形式越来越受到人们的青睐，这是时代发展对生活美学的呼唤。

C. 中国传统美育主张从生活出发，这是当下生活美学倡导的方向，也是区别于西方艺术教育的关键。

D. 中国生活美学为世界美学提供了极其有价值的“东方范本”，必将为世界美学的发展做巨大贡献。