《中国哲学史新编·冯友兰》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

各人有各人的境界，没有两个人的境界是完全相同的。人所有的境界，由低到高可以分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一个人看见一棵树，但不知道那就是树，今天看见一棵树，明天又看见一棵树，看到一千天，他才知道那就是树。此时，“树”并不是第一千零一稞树，而是树的概念。如果他进一步了解到什么是概念，而又自觉其了解，他的精神境界就开始进入概念世界了。有概念而且自觉其有概念，是人之所以高于其他动物者。一只猫，它知道饿了就吃，累了就睡，看见可怕的东西就跑。人就不然了。人不但有概念，而且自觉其有概念。

金岳霖曾说“哲学是概念的游戏”，他用了一个似乎自我解嘲的词。人们或许以为这句话是一个戏论，这是因为他没有把这句话同人的精神境界联系起来。一个人所有的概念就是他的精神境界：一个人所有的概念的高低，就分别出他的精神境界的高低。例如一个人没有宇宙这个概念，他就根本不可能有“天地境界”。

明代杨椒山就义时曾作二诗，一日：“浩气反太虚，丹心照千古。平生未了事，留与后人补。”二日：“天王自圣明，制作高千古。平生未报思，留作忠魂补。”一般看来，两首诗是同等地位，但其实迥然不同。第一首是就人与宇宙关系而言，是为天地境界中的话。第二首就君臣关系而言，是为道德境界中的话。

又如张巡、颜杲卿死于王事，其行为本是道德行为，人也在道德境界。但正如文天祥《正气歌》所说，“为张睢阳齿，为颜常山舌”， 此等行为意义又不同，虽本是道德行为，但《正气歌》以之与“天地有正气”连接起来，则是从天地境界的观点看这些行为，又不止是道德行为了。这些分别，以前儒家的人似未看清楚。

这里就牵涉到宋明理学中，理学和心学长期争执的一个问题：在修养功夫中“理”的地位。

程颢说：“学者需要先识仁，仁者浑然与物同体，识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷素。”一方面“浑然与物同体”，这是直觉。一方面又需要“识得此理”，此理是个概念。直觉所得，须用概念固定，这是概念在哲学中的作用。由此可见，概念在哲学中不可少。没有受益于哲学的人，当然也有他的精神境界，那就是自然境界。

中国传统哲学所说的圣贤，都指人的精神境界而言。柏拉图《理想国》中说，一个人如果真正了解什么是概念，他就像一个长期被监禁在洞穴中的人，一旦被释放出来，忽然看见天地广大，日月光明。这个人就是一个真正的哲学家，可以当“理想国”的王，所谓的“哲学王”。“哲学王”类似中国传统思想中的“圣王”，追求至高的精神境界，从而使自己的灵魂达致一种理性状态，他们所行之道，称为“内圣外王之道”。

（摘选自冯友兰《中国哲学史新编》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 从“一棵树”到“树”这个概念的认知过程，必然会带来人的精神境界的提升。

B. “哲学是概念的游戏”被理解为一种自我解嘲，是因金岳霖不会从境界角度看概念。

C. 如果一个人有了天地宇宙这个概念，这和“圣王”的“王”意思一致。

D. 一个真正的哲学家可以当理想国的“王”，他只是在追求精神境界的不断提升。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章用人认识树的过程形象阐释了人从形象思维到抽象思维，即形成概念的过程。

B. 第四段举杨椒山作诗例，印证了前文概念的高低可以分别出精神境境界高低的观点。

C. 文章批评理学心学之争并引用程颢语，意在强调概念的形成在哲学中的重要意义。

D. 柏拉图所谓“哲学王”和国传统思想中的“圣王”，都为精神境界极高的人物。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 杨椒山就义时所作二诗表明，一个人是可以存在于两种不同的境界当中的。

B. 若没有文天祥的《正气歌》，张巡、颜杲卿的行为只能是道德行为，体现道德境界。

C. 如果一个人不了解哲学，缺乏概念，那么，他的精神境界一般停留在自然境界。

D. 根据文意，精神境界的达成应该经历“直觉经验----概念固定——哲学思考”的过程。