《中国哲学之起源·傅佩荣》阅读理解题及答案

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中国哲学之起源

关于中国哲学之起源，方东美先生认为早在儒家与道家出现之前，中国人在理念上已经肯定了一套永恒哲学与一套变化哲学。这两套哲学犹如火车的双轨，使中华民族长期存续发展。

人为万物之灵，其灵在于觉知自身的处境：一方面是在时间之流中，思索如何面对刹那生灭的变化；另一方面，又想辨明自身存在的意义，亦即理解此一短暂人生究竟有何目的。一个文化传统，如果侧重前者，就会强调因应变化，顺势而行，求取今生今世最大的成就与利益。历史上许多帝国皆在极盛之时，种下败亡的因素，最后沦为考古学所研究的遗迹。那么，如果侧重后者，情况又会如何？会凸显其信仰层次的建构，争千秋而不争一时，因为企盼来世之报应而能够忍受此世一切苦难。这样的民族往往具有鲜明的宗教性格，也因而可以绵延不绝，印度人与犹太人就是最好的例子。

印度人的传统信仰是印度教，配合种姓制度的社会结构，相信轮回转世之说，因而在承受苦难的能力上高人一筹。他们重来世而轻此世，重修行而轻享乐，不易与人为敌。犹太人相信唯一真神，更深信自己是真神之选民，因此历经浩劫，却依然存续，并且多难兴邦，还培育出杰出的人才。

我们这样说，并不是重永恒而轻变化。试问：谁愿意保有宗教信仰而在现实世界一筹莫展？谁不希望两者兼顾，相互搭配而持盈保泰？中国古代就达成了此一理念。或者更可说是：中国能够从文明古国一路发展，历经数千年而不坠，正是因为先圣、先贤以其高明的智慧，在这两方面有所建树。代表永恒哲学的，是《尚书》中的《洪范》；代表变化哲学的，是《周易》。

“洪范九畴”有一个神圣的来源（即上天赐给大禹的），“九畴”包含“五行”“敬用五事”“农用八政”等九种治国安民之策。比如“五行”实质告诉人们，自然界会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。比如在“农用八政”中，让人们知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类借用祭祀可以与生命起源、自然母体以及自己的祖先，保持适当的关系。总此九畴；从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——皇极，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现“绝对正义”。

《周易》倡导的是“变化”之说。提醒人们：今日异于昨日，明日又将不同，甚至没有一刹那不在变化之中。《周易》的基本原则是察看自然规律以安排人的言行。自然规律是变化中有其不变，循环不已而永保生机。比如《系辞上》：“自天佑之，吉无不利”，表面看来，人期待得到上天的助佑，但是这个天已经不再保障“绝对正义”，因此，人需要自求多福。而另一方面，提醒人们进德修业，六十四卦在标志凶吉时，总是留了一线生机，也就是，不可安于小成。因为变化是一直进行的，只有把握主体自觉行善的要求，才是逢凶化吉的上策。

通过研究《尚书·洪范》和《周易》，可以肯定中国哲学兼具永恒义与变化义，并且由此启发了先秦哲学家获得丰富的成果。

（节选自傅佩荣《哲学与人生》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 面对人生短暂的现实，有的争取现世成就，有的则寄希望于来世。

B. 印度民族特别能承受苦难的原因是他们接受种姓制度的社会结构。

C. 帝国在强盛之时种下败亡的因素，就会成为考古学所研究的遗迹。

D. 犹太人因为相信了真神，所以历经浩劫依然多难兴邦培育出人才。

2. 下列关于原文内容的论述，不正确的一项是（   ）

A. 从文章第二段可知，对人自身处境思考的路径，会影响一个国家或民族的发展走向。

B. 中国哲学对生命的永恒和变化的思考都有经典阐发，在这两个方面都有一定的建树。

C. 文中阐释《洪范》《周易》的要旨，呼应了文章开头儒道出现前已有两套哲学的说法。

D. 文中用印度人、犹太人文化传统是为了论证中国在宗教信仰方面的性格不太鲜明。

3. 下列关于原文内容的分析和推断，正确的一项是（   ）

A. 人类在面对刹那生灭的变化时，往往会选择凸显其信仰层次的构建来保持持续。

B. 《洪范》推出最高的理想是皇极，这是我国后来皇帝制度的起源与实施的指导。

C. 苏轼《赤壁赋》中“天地曾不能以一瞬”与《洪范》中自然界特定规律相吻合。

D. 因为自然规律循环不已而永保生机，因此要懂得“穷则变，变则通，通则久”。