《美学散步·宗白华》阅读答案解析及阅读理解试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国艺术有三个方向与境界。第一个是礼教的、伦理的方向。三代钟鼎和玉器都联系于礼教，而它们的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画（如武梁祠壁画等），东晋顾恺之的女史箴图，也还是属于这范畴。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟，使中国绘画艺术确立了它的特色，获得了世界地位。然而正因为这“自然主义”支配了宋代的艺坛，遂使人们忘怀了那第三个方向，即从六朝到晚唐宋初的丰富的宗教艺术。这七八百年的佛教艺术创造了空前绝后的佛教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟，尤其是近来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。中国竟有这样伟大的雕塑艺术，其数量之多，地域之广，规模之大，造诣之深，都足以和希腊雕塑艺术争辉千古!

雕刻之外，在当时更热闹、更动人、更炫丽的是彩色的敦煌壁画，这个灿烂的佛教艺术，在中原本土，因历代战乱及佛教之衰退而被摧毁消灭。富丽的壁画及其崇高的境界真是“如幻梦如泡影”，从衰退萎弱的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水、孤花片叶。虽具清超之美而乏磅礴的雄图。天佑中国!在西陲敦煌洞窟里，竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影。

最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画，我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里感知到世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚。现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画，企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层。德国画家马尔克震惊世俗的《蓝马》，可以同这里的马精神相通。而这里《释尊本生故事图录》的画风，尤其“游观农务”一幅简直是近代画家盎利卢骚的特异的孩稚心灵的画境。不过这里的一切是出自古人的原始意味和内心的迸发，浑朴而天真。而西洋新派画家是在追寻着失去的天国，是有意识的回到原始意味。

敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值，是在它的对象以人物为中心，在这方面与希腊相似。但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别。希腊的人像是着重在“体”，一个由皮肤轮廓所包的体积，所以表现得静穆稳重。而敦煌人像，全是在飞腾的舞姿中；人像的着重点不在体积而在那克服了地心吸力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐，而是飘荡飞举的缠绕着的带纹。佛背的火焰似的圆光，足下的波浪似的莲座，联合着这许多带纹组成一幅广大繁富的旋律，象征着宇宙节奏，以容包这躯体的节奏于其中。这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。只有英国的画家勃莱克的《神曲》插画中的人物，也表现这同样的上下飞腾的旋律境界。近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境，将人体雕像谱入于光的明暗闪灼的节奏中，而敦煌人像却系融化在线纹的旋律里。敦煌的艺境是音乐意味的，全以音乐舞蹈为基本情调。

（选自宗白华《美学散步》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 无论汉代壁画，还是东晋顾恺之的女史箴图，都体现出中国艺术礼教的、伦理的方向。

B. 中国封建时代的雕塑艺术，在数量、规模等方面，可以和希腊的雕塑艺术争辉千古。

C. 敦煌壁画中动物画极其生动且具神魔性，对奇禽异曾表现得较为泼辣，因而最使人感兴趣。

D. 希腊人像重在“体”，敦煌人像重在飞腾的舞姿，虽然没有“体”，却有飞动的旋律。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章为总分式结构，先论证中国艺术的三个方向与境界，再谈敦煌壁画及其动物画等。

B. 第二段谈敦煌洞窟中保留的壁画艺术，引出第三段对敦煌壁画中动物画的相关论证。

C. 三四段采用举例、对比的论证方法，围绕敦煌艺术，论及中国艺术与西方艺术的异同。

D. 结尾敦煌艺境“全以音乐舞蹈为基本情调”的结论是对本段细致生动论证的艺术概括。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. “自然主义”支配宋代艺坛，使中国艺术“第三个方向"的丰富的宗教艺术被人们忽略了。

B. 如果没有战乱，那么中原本土的佛教艺术也会像敦煌壁画艺术一样，完好地保存下来。

C. 敦煌壁画里的马和马尔克的《蓝马》精神相通，说明东西方艺术家创作上都体现原始意味。

D. 勃莱克的作品也有类似敦煌人像那种飞腾的特点，但这仅是沉露，而非西方人物画的主流。