《炎黄学研究对象述论·尹全海》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。

无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。

（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。

B. 未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。

C. 衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。

D. 历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。

B. 第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。

C. 第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。

D. 文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。

3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。

B. 没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。

C. 走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。

D. 考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。