《民间文学的社会记忆建构·黄景春》阅读理解题及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。

民间文学是民众口头创作、口头传承的文学。具有口头性、集体性、传承性、变异性等四大特征。跟作家的书面创作、书本传播相比，口头创作和传播是众人共同参与的过程，每个人都可以加入表演队伍，并加入自己的经验、情感和想象。所以，我们说民间文学是一个不断汲取新思想的开放的意义系统。正因为如此，民间文学能够建构社会记忆，成为体现社会记忆的标杆。

一个人的记忆从来都不是个人的特别定制，而是产生于集体交流的过程中，个人只能在集体的、社会的框架内进行回忆。关于个体记忆与集体记忆的关系，法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫曾说：“个体通过把自己置于群体的位置来进行回忆，但也可以确信，群体的记忆是通过个体记忆来实现的，并且在个体记忆之中体现自身。”集体记忆的本质是立足当下需要而对过去的回忆。集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构。也正是在这个意义上，集体记忆也被哈布瓦赫称作社会记忆。20世纪后期，记忆研究进入新的阶段，学者们不再满足于讨论集体如何决定个体的回忆，转而探讨整个社会如何记忆，并将社会记忆定义为“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和”。

实际上，社会记忆不仅应当下需要而产生，也承接来自古代的经验。每个民族都有自己的文化记忆，这是保持一个民族的基本特性、维护内部成员相互认同的根基。民族认同及其稳定持久性是受制于文化记忆及其组织形式的。一般来说，民族的消亡，不是有形物质的消失，而是在集体、文化层面上的遗忘。因而，维持一个民族共同的文化记忆，对于维系民族的生存活力具有重要意义。文化记忆从古代延续到当代，也参与到对当下社会记忆的建构，并呈现出当代的意识形态和价值认同。

民间文学被当代社会征用，在新时代发挥新的记忆功能，也为新时代作出新的贡献。今天追述中国悠久的历史，我们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”，是通过引用古代神话来表达的。这些神话传说，至今仍被人们所讲述并被赋了新的意义。梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》，宣传青年男女追求婚姻自由的正当性。这部戏曲的演出反过来影响民间口头讲述，在此后搜集整理的梁祝传说各种文本中，反对包办婚姻、反抗邪恶势力、追求爱情自主成为富有时代特征的故事情节。今天我们讨论中国在发展过程中取得的光辉成就和面临的各种问题，征用民间文学故事营造共同的历史氛围，构建共同的社会记忆，用历史悠久的传说人物映现出当代的社会价值观，从而增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。

民间文学由口头性引申而来的变异性，让民间文学成为开放的知识系统。正因为如此，民间文学不仅承载跨越世代的文化记忆，也能体现当代社会的精神特质。民间文学不断因应当下需要而叙说过去的事情，所以我们能在其中看到古代中国的历史风云，近代中国的屈辱与贫弱，现代中国的革命与胜利，当代中国的社会变革和建设成就。当代民间文学的面貌，就是当代中国社会记忆的面貌。民间文学建构社会记忆的独特价值与贡献应受到更多重视，得到更多研究。

（黄景春《民间文学的社会记忆建构》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 由于民间文学是一个开放的意义系统，所以每个人都可以加入表演队伍，加入自己的经验、情感和想象。

B. 集体记忆总是根据某种当下观念、利益和要求对过去进行重构，所以我们认为集体记忆就是社会记忆。

C. 文化记忆是一个民族生存发展的根基，维持民族共同的文化记忆，对维系民族的生存活力具有积极意义。

D. 民间文学承载跨越世代的文化记忆，体现当代社会的精神特质，这些决定了它必须由口头性转为变异性。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章主体先阐发社会记忆的特点、作用，再对民间文学进行论述，从一般到特殊，思维过程清晰。

B. 文章引用法国社会心理学家莫里斯·哈布瓦赫的话，很明确地来论证个体记忆与集体记忆的关系。

C. 文章在谈论民间文学如何被社会征用时，既关照到了历史传承，又关照到了新时代的需求。

D. 文章用梁山伯与祝英台的故事被改编成越剧《梁祝抗婚》的事例，讨论社会发展中的成就和问题。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 记忆研究不但要研究集体记忆对个体记忆的影响，又要探讨群体的全体成员的社会经验。

B. 大多时候，一个民族的消亡是在集体、文化层面上遗忘，不是这个民族有形物质的消失。

C. 中国的探月航天器以嫦娥命名使古老的传说发挥新的记忆功能，为新时代做出新的贡献。

D. 征用民间文学故事，构建共同社会记忆，就能增强中华民族共同体的相互认同感和凝聚力。